Bulletin historico - philologique 
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arnSıvös mioöros und über seine autarkische und or- 
ganische Begránzung dafür, die richtige Unterordnung 
anzugeben. Ausdrücklich aber verneint Aristoteles die 
Coordination, indem er den Besitz von den Theilen 
des Staats ausschliesst'"). — Überall verrüth sich 
also bei Zeller die zwischen Summiren und Postuli- 
ren schwankende Auffassung der àusseren Güter. 
In völligem Übersehen des Unterschiedes zwischen 
dem Urbilde des sittlichen Lebens und dem Handeln un- 
ter gegebenen Bedingungen greift Barthélemy Saint- 
Hilaire '") den Fetischismus des Glücks bei Aristo- 
teles an. Hätte er in wissenschaftlicher Klarheit sich 
die Frage beantwortet, wiefern denu überhaupt vom 
Glück oder von den äusseren Gütern in der Ethik und 
Politik die Rede sein dürfe, d. h. wiefern sie Güter 
seien: dann würde er alsbald jenen obigen Unterschied 
bemerkt haben und aus der Verwirrung errettet sein, 
in der sein Urtheil befangen ist. So führt ihn der 
Ausdruck evdarpovia, den er durch bonheur übersetzt, 
ganz irre, da bonheur als bona hora eigentlich nur 
eutuyia bedeutet, während eudamovia nach Aristote- 
lischer Etymologie '") auf den Saty.ov oder das Sev in 
uns zurückgeht. Daher behauptet er '?) vom Aristo- 
telischen Moralprincip : «Il ne s'agit donc plus ni de 
devoir. ni de vertu donnés par Socrate et Platon pour 
la fin Supréme de la vie humaine; il s’agit de bonheur 
uniquement; et le philosophe sur ce terrain glissant, va 
rechercher les conditions du bonheur, tel qu'on le com- 
prend d'ordinaire et qu'on le poursuit dans le 
monde.» Aristoteles soll hiernach ein von Pflicht und 
Tugend abgelöstes Glück, wie die Welt (im biblischen 
Sinne) es sucht, zum ethischen Principe machen! Al- 
lerdings eine durchaus neue Auffassung! Gleich dar- 
auf heisst es dann wieder: L'idée, qu'il (Aristoteles) se 
116) Polit. VII. 8. 
117) Mémoire sur la Science Morale par M. B. St-H. ( Suite) in den 
mage et travaux de l'Académie (s.l. d. de Mignet ) 19" série, tome 
44e, 1855. 
M8). Eth. Eudem. L 7. 
119) pag. 166. Seinen náchsten Stier hatBarthélemy inStuhr 
ML rut nach Vogt. aristot. u . Christl. Grunds. Berl. Duncker. 
"^j. Es ist 
schwer einzusehen, woher einem solchen Glücksvogel 
ohne Verdienst, wie nach Barthélemy der glückse- 
lige Mann des Aristoteles sein muss, die Erhaben- 
heit zukommen soll. Das sieht Barthélemy wohl 
selbst auch nicht ein; denn auf der folgenden Seite 
macht er dem Aristoteles gleich wieder die beleidi- 
gendsten Zugeständnisse: JI faut lui accorder que la 
vertu est trés-loin de suffire au bonheur tel que le vul- 
gaire l'entend; et que réduite à ses propres ressources, 
elle fait aux yeux de la foule une assez triste figure "y 
Barthélemy hat also den Begriff der s03euovéa. gar 
zu wenig studirt. 
Aus diesem erdichteten fetichisme du bonheur folgt 
nun natürlich ein Conflikt zwischen Glück und 
Pflicht, den Barthélemy dramatisch genug aus- 
malt”). Und Alles, was er darüber sagt, ist gewiss 
schón und richtig und auch vielleicht eine sehr anre- 
gende Predigt gegen den französischen Leichtsinn, 
der le bonheur zu seinem Gotte macht; allein wesshalb 
bei Untersuchung der Aristotelischen Moral hiervon 
die Rede ist, scheint unbegreiflich; denn für Aristo- 
teliker ist es eine gr Bache dass die Pflicht 
eben unsere wahre (und 
dass diese ihrem Wesen nach die Glückseligkeit der 
Nebenmenschen hervorbringt, wesshalb bei Aristote- 
les unsere Gerechtigkeit ein Gut genannt wird, was 
Andere besitzen“). Da nun Barthélemy's Be- 
hauptungen auch natürlich durch gar keine Citate ge- 
stützt werden konnten, so ist eine weitere Widerle- 
gung überflüssig. 
Aus derselben Verwechselung des tiefsinnigen und 
erhabenen Aristotelischen Princips mit dem vulgären 
Eudämonismus folgt nun auch der Vorwurf, Aristo- 
teles habe die Moral der Politik subordinirt: «Sou- 
mettre sous ce rapport la morale à la politique, ce n'est 
pas moins que renverser Pordre des choses; c'est 
précisément le contraire qui est le vrai; et la 
politique n’a pas un principe que la morale ne le lui 
donne PA Es get hier nicht der Ort das Verhältnis 
fait du bonheur est délicate et méme élevée 
120) pag. 166. 
oc. 
124) Eth. Nic. lib. V. e. 3. Suxatoouvn dJAórotov dya3óv. 
125) pag. 170 Vgl. 169. Übrigens bezeichnet auch Zeller das -` 
Verhältniss beider nicht scharf genug und die Amphibolie, die in sei- 
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