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Bulletin historico - philologique 
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b) Das Maass der üusseren Güter. 
Der Ausrüstung (Choregie) durch äussere Güter 
bedarf die Tugend, um zu erscheinen. Aber welches 
Maass giebt hier dem unendlichen Anwachs derselben 
eine Gränze? Oder ist das Gute gränzenlos und maass- 
los? Nach Brandis freilich scheint selbst das voll- 
endete Gut noch vermehrt werden zu können; aber 
wir haben gesehen, dass solche Auffassung dem Ari- 
stoteles widerspricht. Auch wissen wir, dass bei diesem 
«das Begränzte zur Natur des Guten gehört, 
wie das Unbegränzte zur Schlechtigkeit '?). 
Diese Begränzung nun hat Brandis übersehen. Er 
meint, Aristoteles habe nicht bestimmen können, 
«wie weit die Tugend der äusseren Begünstigung be- 
dürfe. Aristoteles müsse sich begnügen, hervorzu- 
heben, dass wenngleich die Glückseligkeit des tugend- 
haften Handelns nicht unabhängig von der Gunst und 
Ungunst der Verhältnisse und Schicksale sei, das sie 
wesentlich Bestimmende doch die tugendhaften Kraft- 
thätigkeiten seien» "^. Hier scheinen, wie bei Ritter, 
der sich ähnlich darüber ausspricht, zwei Fragen un- | 
geschieden zugleich beantwortet zu werden, nämlich 
erstens, welche Gränze für die Choregie zu setzen 
sei, und dann wiefern die Choregie wesentlich zur 
Eudämonie beitrage? Sofern sie aber wesentlich wäre, 
würde sie ein Gut an sich selbst sein, wesshalb diese 
Frage sieh im vorigen Paragraphen Wehandet findet. 
Wie' darf man aber das «wesentlich Bestimmende» 
zum Einen Glied des Gegensatzes machen? Denn da- 
mit würde ja die Choregie «als unwesentlich bestim- 
mend» füglich bei wissenschaftlicher Betrachtung fort- 
gelassen werden dürfen und die Choregie hátte dann 
mit der Eudämonie eben nur eine accidentelle Gé- 
meinschaft. Man könnte danach ein Haus bauen ohne 
alles Baumaterial, wenn man nur einen guten Riss des- 
selben besässe! Noch schlimmer würde es sein, wenn 
man die Eudämonie, wie Stuhr von Aristoteles bel 
hauptet, «aus den äusseren Zuständen und Verhält- 
nissen» hervorgehen lässt 5): — dann baut also das 
Material selbst das Haus und der in den Händen der 
Zimmerleute immanente Riss des Baumeisters ist über- 
133) Eth. Nic. IX. 9. tò Fiscal de m Tüya$o0 qictoc: dd- 
protos éi TotaUrn (se. HoySnoa fun xai pi te nid. xaSamep TA 
Unapyovra duty. 
134) Brandis Aristot. u. s. ME 2. fie te 66T pas: 1526. 
135) Stuhr, Vom Staatsleben u. $. w. I850, pag 
flüssig. Wir werden also auf die Aristotelische Lehre 
zurückgetrieben und müssen für die Eudämonie als 
incarnirten oder vollendeten Zweck, wie für die 
musikalische Kunst die Flöte, die äusseren Güter als 
Substrat postuliren. Desshalb wird Ritter's bestün- 
diger Vorwurf, die Eudämonie sei abhängig von äus- 
seren Gütern, wozu auch Brandis einstimmt, indi- 
rekt zur richtigeren Auffassung derselben beitragen. 
Denn freilich ist sie abhängig; aber es blase auch mal 
Jemand auf der Flöte, ohne Flöte, und sei wohlthätig, 
ohne etwas zu besitzen, und sei mässig, wenn er 
nichts zu beissen hat. ^). Ebenso wenig macht freilich 
Reichthum die Wohlthütigkeit, wie Aristoteles sagt, 
als die Flöte musikalische Kunst inspirirt. — Die 
Choregie hat also keine Kraft als causa formalis, 
sondern wird nur ex hypothesi postulirt. — Aller die 
Begränzung betreffende Anstoss fällt sogleich weg, s 
wenn man das Urbild abtrennt von dem Leben unter 
gegebenen Bedingungen. Und hie kommen wir 
auf die zweite Frage. 
Denn überall begrünzt ist das Gute. Im Urbild 
theilen wir ihr aber genau so viel und so wenig von . 
äusseren Gütern zu, als sie zum selbständigen Leben 
bedarf”). Für jene Tugend das entsprechende Ma- 
terial, Familie, Freunde und Staat, wahren Reich- 
thum iid tr rühmliches EE bei den Hinter- 
bliebenen nach dem Tode; denn Mangel trübt und 
beschmutzt das ideale Musterbild eines vollendeten 
menschlichen Lebens. Aber jede Aufzühlung im Ein- 
zelnen und Concreten ist vergeblich, weil, wie Aristo- 
teles immerfort erklärt, nur ein Bild im Allgemei- 
nen entworfen wird "*) Das Concrete ist ja immer 
individuell und was von Einem Fall gesagt ist, passt 
darmi noch nicht auf den anderen 59. Die Anwen- 
,196) Eth. Nic. X..8. Tó ul ve BevSeoto dedet EET A 
TÒ mpartetv ra éAeuSépua — xat TO ou gpovt ÉÉcuaiuc. Denn obgleich, 
wie Aristoteles sagt, der Vorsatz d. h. die Gesinnung viel m 
das Wesen des Sittlichen angiebt, als die Handlun La so legt doch 
die Vollendung in Beiden. 
137) Eth. Nic. I. 11. Es heisst immer faite tote bh deis 
xEXopnropévov. Das ixavov ist aber immer begränzt. Polit. I. 8. tie 
Totx rre ATEOS. (nämlich des wahren Reichthums): een rpôc 
ya nv Co» oda &xetgóc ÉOTL U. 8. Wi. 
138) Eth. Nic. II. 2. Exeivo QE xoobtopoAoyetoSu, 8 Be mic A tept 
Ka TRaXTY Syo TUTO xal oUx dxptios Geier MMyeodar. — root- 
rou. oyto to. xa$é ou II TEE 
139) Eth. Nie. IL. 2. «à Ein raiz xod£sot xat tà ouupépoyra sidi 
enis Ge (d. h. einen solchen Bestand, dass es durch ein allge- 
mein 
t werden) dorep oddE ra Omg: 
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