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de l'Académie de Saint- Pétersbourg. 
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durchaus kein Wechsel und Vorzug der Tugen- 
den vorgeschrieben ist, so kónnte man sich ein 
sittliches Leben denken, das in lauter tapferen Thaten. 
bestände. Aristoteles aber kann diesen Standpunkt 
als eine Verwechslung des Mittels mit dem Zweck 
verdammen und daraus die historische Nothwendig- 
keit des Unterganges Sparta’s ableiten, eben weil er 
ein Maass hat, um in die Massen der sittlichen Hand- 
lungen Organisation zu bringen. Ohne das könnte 
man keinen sittlichen Unterschied zwischen dem Werke 
eines Staatsmannes und dem seines Dieners angeben, 
vorausgesetzt, dass beide nach den gegebenen Be- 
dingungen vollkommen sittlich handeln. — Es scheint 
also jetzt, dass wir mit Recht alle jene organischen über 
die blosse Gefühlsbestimmung hinausgehenden, und 
auf sachlichem Grunde beruhenden Maass-Bestimmun- 
` Sen, die Schleiermacher zu eilig verworfen hat, wie- 
der aufnehmen müssen. Zuerst also den Unterschied 
zwischen schönen und schönsten Handlungen 5, sowie 
die Forderung eines vollständigen Lebens und endlich 
den Gegensatz zwischen Theil und Ganzem ^). Denn 
` Setzen wir, wie oben bestimmt wurde, den Zweck der 
menschlichen Natur als das Ziel alles sittlichen Le- 
ens: so muss jede vorzeitige Abkürzung desselben 
als eine Störung des menschlichen Zweckes betrach- 
d 
tet werden". Sollen wir nun aber etwa gar auf Jahr 
und Tag seine Länge berechnen?. Und doch scheinen 
dies Brandis, ebenso wie früher Ritter), zu verlan- 
Sen, Wir müssen uns aber erinnern, dass Aristoteles 
tur ein Idealbild entwirft; woraus die Nothwendig- 
keit: folgt, der glückseligen Thätigkeit auch' den 
vollen Spielraum eines vollendeten Lebens zu ge- 
währen. So betrachtet liegt in dieser Forderung gar 
keine Schwierigkeit, da hier ja nicht etwa von einer 
Zeitbestimmung, sondern lediglich von einer Be- 
&riffsbestimmung die Rede ist. Es ist aber für den 
Degriff des vollendeten Lebens ganz. einerlei, ob, es 
60 oder 600 Jahre daure, vorausgesetzt, dass eins 
/48) Schleierm. Grundl. | 
49) Schleierm. Grundl. 
50) Eth. Nie, 
8. 197, 
S. 162. 
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seligen, Was zwar der menschlichen Natur nicht widerspricht, wohl 
aber dem Begriff der Glückseligkeit. p. 1178. a. 1. 
51) Geschichte der Philosophie Band III. S. 328. «Denn die voll- 
Zeit, durch welche hindurch die vollkommene Thätig- 
keit dauern soll, weiss er (Aristoteles) in der That nicht zu bestim- 
3 sie bezeichnet ihm nur den grössern Theil des Lebens.» 
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d I. 11. ny ëedëapesgioau WE de xoi Téketoy TiSenen | 
TAYT Tdytoç im Gegensatz gegen ein unglückliches Ende des Glück- 
von beiden der numerische Werth für die Vollendung 
ist. Aber das würde den Begriff aufheben, wollten 
wir uns vielleicht ein elendes Leben denken, aber mit 
Einem glückseligen Tage. Eine Schwalbe macht kei- 
nen Sommer, sagt Aristoteles ?). — Gleichwohl will 
Ritter auch die Möglichkeit bestündiger Glückselig- 
keit làugnen, indem er Aristoteles’ Satz anführt in 
Betreff des Schlafes, der die Hälfte des Lebens ausfüllt. 
Auch dies, und dass wir nicht immerfort thätig sein 
kónnen, sondern der Erholung und Abspannung be- 
dürfen, verschlägt nichts; denn Aristoteles sagt aus- 
drücklich ®),.dass wir die meiste Zeit nicht in der 
Vollendung leben, sondern nur in Vorberei- 
tungen für diese Blüthe des menschlichen Le- 
bens, die ein Jeder als seine schönsten Stunden und 
schónsten Handlungen für die eigentliche Erfül- 
lung des menschlichen Wesens und trotz ihrer, 
psychologisch betrachtet, geringen Masse, doch, der 
Bedeutung und Herrlichkeit nach, für das Wichtigste 
seines Lebens hält‘). Und jemehr solche im Leben sich 
finden, desto glückseliger und schöner ist es. Für das 
Idealbild eines glückseligen Lebens müssen wir dess- 
halb nothwendig eine durch das ganze Leben hindurch 
dauernde Glückseligkeit fordern , natürlich. aber. mit 
der zeitlichen Einschränkung, die die menschliche 
Natur nöthig macht. Obgleich es ferner wahr ist, 
dass oft grosse Tugenden des Menschen sich erst 
im Unglück offenbaren , so ist doch das Unglück 
ebenso wie Verunstaltungen im physischen Organis- 
mus, nicht mit zur vollendeten Gestalt des Urbildes 
menschlichen Lebens zu rechnen 55) und selbst im Chris- 
tenthum, wo das Leiden seine Verherrlichung gefun- 
den hat, steht doch in Gestalt des himmlischen Jeru- 
salem eine von allen Hemmnissen freie Erfüllung des 
menschlichen Wesens bevor. — Hieraus nun folet, dass, 
wer diese Bestimmungen des Aristoteles angreift, eben 
jenen Unterschied zwischen der Idealzeichnung und 
.52) Eth. Nic. I. 6. p. 1098. a. 18. pia yàp yelıdav čap où motet, 
oU8i pia muépa. dire DE oUO2 naxaptoy xai eudainova pia npépa 
000” Groe ypóvoc. X. 7. n tekela eudarmovia — AXagoUsa. pixoc Bien 
réetov, oU8 £y yàp dteAÉc ote rn ris cudatpovíac. p. 1177. b. 24. 
53) Polit. VIIL 5. éxet à £v piv r@ réiert copgatvet tote Sous 
motc GAtyaxte ylyveodar, ollaxıs OE avaravovtat seqq. p. 1839. b. 27. 
54) Eth. Nic. X. 7. ei ydo xoi ro Oyx@ puxpov dort, duvapeı xal tr- 
motte TAY Hëlen navrwy Ürepéyer, nämlich das Leben im Zweck 
oder nach dem Hóchsten in uns. p. 1178 a. 1. : 
55) Eth. Nic. I. 11. soe te yap foire xat £u coo C ec rodkate 
évepyetaus. p. 1100. b. 29. à; 
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