me 
325 
de l'Académie de Saint- Pétersbourg. 
326 
ger, obgleich Theil des Staates, sich doch erinnern soll, 
dass er nicht sich gehöre, sondern dem ganzen Staate. 
Ebenso ist's mit der Tugend und der Eudümonie, für die 
sie wirkt. So dass das Bild des vollendeten Ganzen im- 
merfort als Maass vor Augen steht*). In den Nicoma- 
chien”) werden desshalb die Mittel als die Zwecke be- 
zeichnet, die wir um eines Andern willen wählen und gar 
nicht um ihrer selbst willen, z. B. Reichthum, Flöten 
und alle Werkzeuge, die Theile aber, z: B. Lust, Ver- 
nunft und alle Tugend, als an sich begehrte Zwecke, 
aber auch als für das hóchste Gut begehrenswerth, 
letzteres nun schliesslich als bloss um seiner selbst 
willen begehrter und vollkommener Zweck, nämlich 
die Glückseligkeit. — Aristoteles hat also nicht nur 
jenen von Schleiermacher bemerkten Unterschied | t 
gesehen, sondern auch dabei eine teleologische Ver- 
knüpfung innerhalb des Sittlichen festzuhalten ge- 
Wusst. 
b) Ethische Tugend und Weisheit, 
Nachdem diese Vorfragen erörtert, kommen wir 
jetzt auf die Gliederung der Tugenden zurück. Zu- 
erst ist nun zu bemerken, dass alle Tugenden als 
Bestandtheile der SECH an sich begehrt und 
löblich sind, weil alle selbst Zwecke und Vollen- 
dungen des Core Wesens enthalten. Da ihrer 
aber mehrere sind, so müssen wir sie entweder sum- 
marisch. Seengen. oder doch eine Art Glie- 
derung innerhalb Cp a aufsuchen. Fern sei aber 
der Gedanke, als müssten die Einen als blosse Mittel 
im Dienste der Anderen erscheinen. Vielmehr sei 
gleich festgesetzt, dass keine Tugend allein, als ein 
Theil für sich, genügen könne, sondern dass eine jede 
an ihrer geed Stelle für das Ganze des 
NT ge xe os 
ne; denn er ist nicht mehr bloss Mittel, wie der Sclav, sondern 
seine Glückseligkeit ist selbst des Staates höchste er 
Zweck. Aber gleichwohl empfängt seine Thätigkeit ihr 
Maass vom Ganzen her, welches über und in allen Thei- 
len wirkt. 
Die bestimmte Stelle „für den ok Wd Theil u. 
Mittel ist Polit, VII. 8, wo Seyayo» oder od ev das Mittel be- 
eutet, "d oder pépoc aber den Segoe: Theil. 
64) Eth. .5. p. 1097. a. 25. Mittel gleich zén & BCE Erepa 
EATER otoy Piin Ae xa Sawe TA Spyava. Theile als r&- 
Ata, aipcupeSa Më zat òr aÜté, zipoupesSa dt xai trc ciamors 
e, otov MOT xoi mao DAE Das Ganze aber als amig 
Teleroy rd xaS'a)r0 miperdv d. Wéineg 9030, die Eudämo- 
nie nämli, ch. Hierzu ist die Ste lle Magn. Mor. I. c. 2 zu vergleichen, 
wo vermittelst des s Begriffs der ajcrogxeta 
8 
wenn man so will, in seiner objectiven Fassung ausgeführt wird. 
erselbe Unterschied; | | 
glückseligen Lebens mitwirken müsse. Diese Gliede- 
rung nun eben suchen wir, 
Aristoteles macht daher mehrere Gesichtspunkte 
geltend, die einen Unterschied der Werthschätzung _ 
und der inneren Beziehungen erkennen lassen ® ?. So 
sind einige Thätigkeiten für die Geschäfte am Platze, 
andre für die Musse. Die Musse aber ist das Ziel 
der Geschäfte. Ebenso können etliche Thätigkeiten 
nur mit Hülfe des Körpers vollzogen werden, und 
sind darum etwas Zusammenges etztes, während an- 
dere nur die Energien der einfachen Natur in uns 
darstellen. Das Zusammengesetzte aber kommt dem 
menschlichen Wesen zu und steht niedriger als das 
| Einfache, welches göttlicher Art ist. Einige Thä- 
tigkeiten Hee haben ausser dem immanenten Zweck 
noch áussere Erfolge nebenbei und weichen dess- 
halb an Herrlichkeit denen, die nur um ihrer selbst 
willen betrieben werden. Auch sind einige Thätig- 
keiten nur dann vollkommen, wenn sie anderen maass- 
gebenden gehorchen und bilden: etliche aber sind 
schlechthin frei und können nur als befehlend und 
Ordnung setzend verstanden werden. Wenn wir un- 
ter allen diesen Gesichtspunkten auf die verschiede- 
nen Tugenden hinblicken, so muss sich darnach alsbald 
eine entsprechende Gliederung derselben ergeben. 
Die Tugenden selbst nun mit ihren Thätigkeiten thei- 
len“) sich in sittliche (ethische) und verständige(di 
tische). Zu den sittlichen gehört also die Tapferkeit, 
Mässigkeit, Sanftmuth, Gerechtigkeit, Freundlichkeit, 
Hochherzigkeit u. s. w. Die rer aber sind 
logistische, die aus Überlegungen im Gebiete des 
Wandelbaren (tò dv8eyógevov xat acc yery) bestehen, 
und theoretische, welche nur das Ewige zum Ge- 
genstand haben. — Wie und ob die Kunst (rar) im 
Gebiete des Logistischen mit in das Gefüge der ethisch- 
politischen Sphäre und zur Eudämonie gehöre, müs- 
sen wir hier auf sich beruhen lassen, da wir von 
Prantl’s und Zeller's desfallsiger Auffassung abwei- 
chen, hier aber für diese weitläufige Ber nicht der 
passende Ort ist. 
` Zuert sind nun die ethischen Thätigkeiten den dia- 
noétischen unterzuordnen; denn da das Ethische in 
dem Gem ee der Seele wurzelt, so erwartet es in 
65) Eth. Nicom. = : 7—8. 
66) Eth. Nic. VI. 
