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Bulletin historico - philologique 
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Gehorsam sein Licht und Maass von dem 696; %o- 
vos, den die dianoötische Tugend hervorbringt. Jedoch 
wirkt nach Aristoteles bekanntlich ja auch die ethi- 
sche Tugend auf die vernünftige zurück, indem sie 
den Zweck richtig setzt, für welchen die Überlegung 
ihre Schlüsse und Berathungen aussinnt. Es verschlingt 
sich daher die praktische Überlegung (logistische oder 
phronetische Tugend) mit der ethischen Tugend in 
Eins, weil ihr beiderseitiger Zweck nur in inniger 
lwirkung erreicht werden kann”). 
Wie verhält sich aber diese phronetische Thätig- 
keit zu der übrigbleibenden dianoétischen Tugend, 
nämlich zur theoretischen Weisheit oder Philosophie? 
Jede von beiden ist an sich selbst Zweck und Erfül- 
Inng des menschlichen Wesens und keine kann dess- 
halb bloss Mittel für die andere sein. Gleichwol ist eine 
Coordinirung und damit ein Dualismus des Zweckes 
auch nicht zulüssig, wie denn auch Aristoteles mit 
Homer sagt «nicht gut ist Vielherrschaft, einer sei 
Herrscher». Herrschend aber ist das Göttliche und 
dieses erkennt die Weisheit. Und zwar erkennt sie es 
mit dem Theile unseres Wesens, der dem Góttlichen 
am ähnlichsten ist"). Darum hat die Weisheit den 
Vorrang. Und denselben behauptet sie, wenn wir ihr 
Verhältniss zur gpövnsız nach allen oben aufgestellten 
Gesichtspunkten betrachten. Denn obgleich alle Tu- 
genden um ihrer selbst willen und niemals wegen 
eines selbstsüchtigen Vortheils®) gewählt werden 
dürfen: so haben doch die praktischen Tu-| 
genden neben ihrem eigentlichen Zweck noch 
eine äussere Wirkung und Erfolg”), sie be- 
reiten nämlich Herrschaft, Ehre und Glückseligkeit 
für den Einzelnen und für die Mitbürger, Wess- 
halb Aristoteles sagt, dass die œocvnots sich zur 
ooopta verhalte, wie die Heilkunst zur Gesundheit). 
Die Forschungen der Weisheit aber haben ihr Ziel 
in sich selber. Desshalb sagt von ihr Aristoteles, die 
$7) Evvécevxtat de xoi H pporno: tj Too T$ouc apern xat aur) 
tfi 9povrjoet, x. t. X. Eth. Nie. X. 8. Vrgl. auch Trendelenburg's 
Beitrüge 
und Yen apern. 
68) Eth. Nic. X. 7. Schl. d éd Zeien à voða Tóc Toy Duer .8qq. 
Eth. Nic. VI. 2. P 6 
ótta À "ege Lader gdrofe, 
69) Wer tà» arnoßarvayrwy £vexa e handelt, der ist nach 
em nur per accidens gut. 
70) Eth. Nicom. X. 7. p.. 1177. b. 2. at Di TÖV ToaxTOv Tv XAcioy à 
Sp m&ptrotoUpt3a Tapa TAY TEEL. 
71) Eth. Nic. VI. c. 13 Schl. 
zur Philosophie B.II. über den Cirkel zwischen povns 
1139. a. 10. einep xaf oporormra tiva xat oixet— | 
cola verhalte sich zur Eudämonie ©), nicht wie die 
Heilkunst zur Gesundheit, sondern wie die Gesund- 
heit zur Gesundheit d. h. die Energien der Weis- 
heit seien selber Eudümonie. — Die Thätigkeit aber 
der praktischen Tugend theilt sich in die private und 
öffentliche, die öffentliche in die kriegerischen und 
politischen Geschäfte 7). Der Krieg ist wegen des 
Friedens, die Geschäfte wegen der Musse zur Bil- 
dung; also die Tugenden des Krieges und der Ge- 
'schäfte”‘) wegen der Tugenden im Frieden und in der 
Musse. Die Weisheit also oder die Philosophie erscheint 
‚sowohl zeitlich als die spätere, als auch dem We- 
sen nach als die höhere, weil ihr Gegenstand der 
höchste ist"), so dass Eudemus einseitig ihr Werk 
als Gottesdienst bezeichnet, dessen Thätigkeit vor 
Stórungen zu bewahren und zu fórdern der Gesichts- 
punkt der ethischen Tugend sei). Ebenso setzen die 
Nikomachien uud die Politik den besten Habitus in. 
die Weisheit, und die ethische Tugend in den Dienst 
der Weisheit"), weil in dieser das einfache Wesen 
und der Zweck der menschlichen Natur zur 
Erfüllung kommt”). Wesshalb von allen Wissen- 
schaften die Metaphysik allein die freie Wissenschaft 
ist, die andern borgen von ihr die Voraussetzungen 7 
so die phronetische Tugend ihren Zweck; denn des 
Staatsmannes Tugend sucht nicht sich selbst im Staate 
72) Eth. Nic. VI. e. 13. p. 1144. a 
78) Eth. X. c. 7. p. 1477. b 6, u. VL 8 P- 1141. p. 23 
74) Eth. Nic. X. 7. at de reel TAÛTE „(das Gebiet der praktischen 
‚ Tugenden) rpa&eıs Besoin &Gyoxot eivat — doy olo ines, {va oyo- 
Ag£wpev. Polit. VII. 14. dvayxn uU aütiy atpeoty eivat xat Toi Th 
Meoemıv xai taie TOLÉSOLY oi, TOÀEMOV ue» clone ër, 
Metaph. I. 1. Polit. 
lich das Zeien als principium der Philosophie) Bragipe ToU Sete, 
rosa xat m végyeta. (nämlich die oer Be. ward THY WANNY 
dpETRv. Im Anfang des cap. u. lib. VI. c. 7. wird ihr Gegenstand, 
nämlich tX said xai Zeta, als Maass a angegeben, wie hier der Träger. 
4 6) Eth. Eudem. VII. 15. us edu atosotg xat wéi kache er 
Tiv TOU 3600 anota Sewpiav, „ade dpiotn — f asd dé — xwe T 
Secv Jeparevetv xat Jenpeiv, adn dE pau ee 
71) Eth. Nic. X. 9. o 05 xatd voy dvepymv xat TOUTOY SEPATEU vw 
Otaxetuevoc LOLITA (dies bezeichnet dem besten Habitus) douxey SCH 
78) Polit. VIL 15. o ôt & Adyo 06 uiv xai ó voie TS uge río 
"Qo:e mpg Toutous t7]v Yé£veoty xal WË TOV at dei rapageuäges 
uekétns. Und Eth. e libr. 10. e 7. ó xard t9» wou Bios, REP 
toüco malısra GS pto 
79) Metaph. I. 2. xat | aÿrn BOYNE éxeuSépa ovga TOY momp» 
uóvn yap ait abtiss Evexéy Zorn — doyuxerátr dë TOY eh 
xat Hëlen APX T SE Ummperouang A yvwpibouca, TÉVOS £vexé var 
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