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Saint - Pétersbourg. 330 
hervorzubringen, oder moderner ausgedrückt, der Staat 
ist nicht der Endzweck des Menschen, sondern die 
Glückseligkeit ®); diese aber hat keinen Zweck ausser 
sich selbst. Ihr also ist sowohl die staatsmännische, 
als die praktische Tugend des Einzelnen untergeord- 
net. Und wenn wir in dem Ganzen der Glückseligkeit 
den letzten und wesentlichsten Bestandtheil als den 
ersten Grund derselben erkennen, so müssen wir 
mit Aristoteles die Glückseligkeit selbst eine 
philosophische Betrachtung nennen“), für wel- 
che sowohl die anderen Tugenden dienen, als die äus- 
seren Güter nur bedingende Mittel sind. 
Die ganze menschliche Thätigkeit ist also teleolo- 
gisch verknüpft, und zwar so dass alle Handlungen, 
je mehr sie wegen anderer nothwendig und nützlich 
sind, desto weniger schón und je mehr sie bloss um 
ihrer selbst willen vollendet werden, um so schóner 
sind. Der innere Zweck der menschlichen Na- 
tur ist dabei der feste Punkt, und der nühere 
oder weitere Abstand der Handlungen von die- 
sem ist das Maass für die Werthschätzung. Dess- 
halb sind z. B. die Handwerke nothwendiger und 
nützlicher als die Philosophie ‘'); sie fallen aber zu- 
gleich ganz ausserhalb der ethischen Beurtheilung, 
weil sie lediglich Mittel sind für einen gänzlich ausser 
ihnen liegenden Zweck. — Hierbei haben wir nun einen 
wichtigen Punkt übergangen, nämlich die Stellung des 
moie moaxctxóc. Auch dieser ergreift unmittelbar 
die höchsten Zwecke des Lebens und berührt wie eine 
Wahrnehmung (aic$16*z) das Schöne und sittlich Gute. 
(Vgl. Trendelenburg Beitr. zur Phil. II. S. 376.) An- 
dererseits soll auch diesem Auge der Seele die tugend- 
hafte Vollendung nur durch die ethischen Thätigkei- 
ten kommen, wesshalb beide in Wechselwirkung 
stehen. So scheint der weie nach beiden Seiten die 
Spitzen des Lebens zu umfassen. Da dieser Punkt 
aber zu den noch problematischen gehört, so durften 
Wir hier nur darauf hindeuten, um etwaigen Vorwür- 
fen wegen theoretischer Einseitigkeit zu begegnen. 
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80) Eth. Nic. X. 7. a. a. St : 
. 80%) (Eth. Nic. p. 1178. 5.29. Ge Zoo On duateiver n Sewpla, xat 
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i stimmungen auch öfter auf den Gesichtspunkt der Gottähn- 
Iichkeit und bemerkt, dass der glückselige Gott sich unmöglich 
a addict noch praktisch beschäftigen könne. 
Metaph.. I.. 3 "Avayxató: Zu rå Lee, duel 
Paie EE ph. I.. 2. Axeeaéeeeat uiv ovv nis gue, AMELYWY 
Diese Vereinigung von Handeln und Theorie, von 
praktischen Tugenden und Weisheit, hat bei Ritter") 
| Anstoss gefunden und er will der schwankenden Dar- 
stellung des Aristoteles gegenüber consequenter sein, 
indem er den theoretischen Verstand bei der Glück- 
seligkeit gar nicht in Anschlag bringt, weil er auf der 
Gränze des Sittlichen liege, während Aristoteles sich 
nur mit dem beschäftige, was von unserer inneren 
vernünftigen Ausbildung ausgehend in ein äusseres 
Handeln ausschlage, also nur mit den praktischen 
Tugenden, die aber nicht um ihrer selbst willen 
gewählt werden könnten. Aristoteles soll nun aus In- 
eonsequenz und zur Strafe für seine Unterschäz- 
zung des Sittlichen gleichwohl den Standpunkt in 
seiner Ethik festhalten müssen, als wäre das schöne 
Handeln an sich Zweck und nicht blosses Mittel 
für die Ausbildung des Vefstandes! — Die Zusammen- 
stellung dieses Räsonnements genügt, um seine er- 
zwungene und gemachte Natur zu zeigen. Ritter hat 
in den Stellen, wo er las, dass die Tugend nicht um 
ihrer selbst willen begehrt werde, die limitirende Par- 
tikel «nur» übersehen. Nicht nur um ihrer selbst 
willen wáhlen wir die Tugend in den praktischen Din- 
gen, sondern eben auch wegen der Hülfe, die sie für 
die Glückseligkeit im Ganzen bringt”). Gleichwohl 
ist es ja für Aristoteles ausgemacht, dass jede 
Tugend eine reislooız ist”), also das t&%og in sich 
trägt, mithin an und für sich gewählt werden 
muss, wie jedes téhos. Was soll also die Rede: 
«dass Aristoteles seiner Neigung nicht widerstehen 
kónne, das praktische Handeln nur als Mittel für 
die wissenschaftliche Ausbildung gelten zu lassen ")». 
Aristotelische Lehre aber ist, dass die schóne Ent- 
faltung des praktischen Lebens zu dem an sich 
Lóblichen und Guten gehóre, obgleich es freilich 
in einem hóheren organischen Ganzen auch zugleich 
für die theoretische Musse hülfreich diene *). — 
Die «wissenschaftliche Ausbildung» wirft aber Ritter 
wie die physischen Tugenden aus der Aristotelischen 
82) Gesch. d. Phil. III. Gre Aufl.) p. 818 bis 324. 327 u. 336 u. 352. 
83) Eth Nic. I. 5. aipounetx pi» xat Ai avta, aipoupeSa 0i xai 
Tüe eldarmovias yapıy. Ausser vielen a. St. zeigt diese , dass auch 
die theoretische Thätigkeit, als Theil, ein Höheres über sich im. 
glückselig vollendeten Ganzen des Lebens hat. 
84) Metaph. IV. 16. Eth. N. II. 5. das ev. 
85) Gesch. d. Phil. III. S.. 321.. 
86) Polit. VII. 15. 
