Bulletin historico - philologique 
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Ethik heraus. Es scheint, als habe ihn der Sprach- 
gebrauch der ged dazu verleitet. Denn ganz klar 
ist freilich, dass zu den aperat nStxat das theoretische 
Leben nicht hinzugerechnet werden darf; ebenso klar 
ist aber auch, dass die gd oder zeien im weite- 
ren Sinne sich die Augen ausreissen würde, wenn sie 
die oopta, welche das Ziel und Licht des praktischen 
Lebens und der wesentlichste Bestandtheil der Eudá- 
monie ist, nicht betrachten sollte. Und betrachtet 
Aristoteles nicht ausführlich das theoretische Leben 
in seinem Verhältniss zum praktischen? Dass er es 
selbst aber an und für sich hätte darstellen, also Me- 
taphysik, Physik, Psychologie u. s. w. in der Ethik 
hätte lehren sollen, kann man doch nicht verlangen. 
Zeller”) widerlegt nun zwar die Ritter’sche Meinung, 
hat aber doch den Grund des Missverstehens so we- 
nig beseitigt, dass er sogar selbst behauptet: «es liesse 
sich nicht einsehen, welche Stelle die übrigen diano- 
etischen Tugenden (nämlich ausser der œoovnots) in 
der Ethik einnehmen sollten, da sie auf’s Handeln gar 
keine unmittelbare Beziehung hätten ?)». Hier scheint 
er ganz zu vergessen, dass Aristoteles sich selbst diese 
Frage vorgelegt und beantwortet hat; denn er löst sie 
so, dass die copta auf dieselbe Weise zur Eu- 
dämonie nützlich sei, wie zur Gesundheit nicht 
die Heilkunst, sondern die Gesundheit; denn 
die copia sei selbst Bestandtheil der Glückseligkeit 
und ihre Thátigkeit selbst sei die vollendete Hand- 
lung”). Zeller hätte ebenso gut sagen können, er 
sehe nicht ein, welche Stelle denn die Eudämonie in 
der Ethik einnehmen solle? So schwankend ist Zel- 
ler’s Auffassung. Wie wären sonst die Irrungen be- 
greiflich, die man neuerdings”) als etwas Neues wie- 
derholt, dass «die Tugend bei Aristoteles nur Mittel 
zur Handlung sei», und dass «dies zur rechten Auf- 
fassung des Begriffs der Energie in der Ethik des 
Aristoteles nie zu vergessen sei, dass er in das Thun 
im Unterschiede von Gesinnung und Entschluss falle, 
folglich sein Wesen nicht in der inneren, sondern in 
der ausführenden Thätigkeit liege. Solch ein Auf- 
87) S 
88) Suen Phil. d. Gr. I. p. 522. 
89) Eth. Nic. VI. 12. oò% 7 Gel Öylerav, dXX wc N ut Leg, oU— 
TOS T; copia 9a uova" pépos ydg oUca THS CAN apernc to e m 
Kon xat TO évepyetv eudatpova. 
Dr. We ehrenpfennig Verschiedenh, d. ethischen Prinzipien 
bal d. Hellenen 5. 49. (Jahresber. über das Joachimsth. Gymn. 1856.) 
| welche mit dem Verstande das Werk entwerfen Be leiten». 
gehen des Innern in's Äussere aber sei die Folge 
einer Metaphysik, welche den Begriff des Seins ganz 
in den des Werdens, der Thätigkeit habe umwandeln 
lassen» u. s. w. Es muss hier also erinnert werden, 
wie scharf Aristoteles zwischen Ausführen und Han- 
deln unterschieden habe. Am Arzt macht er's deut- 
lich °'), indem er den Einen den Snptoupyös nennt, d. h. 
den ausführenden (etwa den Chirurgen), den anderen 
aber den apyırextov, d.h. den vorschreibenden 
und leitenden, welcher der eigentliche Ur- 
heber der Handlung ist”). Ebenso zeigt er es 
beim Baumeister und seinen Werkleuten und in an- 
deren Beispielen. Diesem Unterschiede gemäss ist 
ihm desshalb das Handeln eine rein innerliche, un- 
sichtbare Thätigkeit, und wenn die äusserliche auch 
jenen Namen führt, so verdient sie nicht im eigent- 
lichen und hóchsten Sinne so genannt zu werden. Was 
man schon aus der Eintheilung”) der Philosophie 
bei ihm hätte merken können; denn er theilt die 
Stavoræ ein; also muss doch wohl das Handeln eine 
Art der Suerg. d. h. des Denkens, sein. Ausser vie- 
len andern Stellen hätte besonders die der Politik") 
verglichen werden müssen, wo Aristoteles erklärt, 
wie man von einer Stadt, die keinen auswärtigen Ver- 
kehr oder Krieg hat, nicht sagen dürfe, sie handle 
nicht, da doch ihre "Theile oA mos unter ein- 
"Rn pflegten: so dürfe man dasselbe auch vom 
einzelnen Menschen nicht behaupten, der keine 
Handlungen nach Aussen vollbrächte. Weil 
das Forschen und Reflektiren, was ganz um seiner 
selbst willen geschähe und Selbstzweck sei, erst ei- 
gentlich praktisch heissen müsse. — Wenn man also 
91) Polit. III. e 
92) Polit. s a8. 10 d Zanen Zocla TAGS Tod ApyLTExToVog, 6.08 
Aoyos dpyırk 
93) Arist. Mach ÉL eid b. 25. taoa dravora 1 ndr i 
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. 94) Polit. VII. 3. ou t&v mpaxttxóy v.(näsilich Blay) ug dvaquatov 
Été pous, Ee ofoyrai T mee iz. 15 Dr. hren- 
pfennig), 008: tas Otxwotac e’var movag Tauras T mpaxtındg Tas TOY 
Gronn ran yaet» (d. h. wegen des Erfolges) ipe = 
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ewpias xat ótav once tet vže conpaËla téko, WOTE xat SCH Tte. 
wahrotu de xal TPATTELY xupiws (d. h. sensu eminenti) xol TOY 
ZEwreptxav rpdécwv ode rac dravolarg APYLTÉXTOVAG. «Wir sagen 
aber, dass vorzüglich und in entscheidendem Sue: auch in der 
Sphäre der àusserlichen Handlungen diejen 
Ki 
man Sr Worte xat — Aires vif als Genitivus der Sphäre 
fassen, so kann m uch von apyırixtovag abhangen lassen: 
« die SEET "Urheber der dee lichen Handlungen». 
