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de l'Académie de Saint - Pétersbourg. 
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beim Aristotelischen Begriff des Handelns ein Auf- 
gehen des Inneren in’s Äussere bemerkt haben 
und damit eine vom Ritter’schen Compendium un- 
abhängige Einsicht aussprechen will, so muss man 
diese Bemerkung ganz unbekannten Erkenntnissquel- 
len verdanken, da beim Aristoteles die ausführende 
Thätigkeit nur in abgeleiteter Weise Handeln heisst, 
und dem Handeln sensu eminenti, als einer unsichtba- 
ren That des Geistes, gar nicht wesentlich ist, son- 
dern nur einigen Arten des Handelns die äussere 
Wirkung sichert. — Die Kluft, die also Ritter zwi- 
schen dem theoretischen Verstande und dem prakti- 
schen Leben fand, wäre auf diese Weise ausgefüllt. 
Die oben bezeichnete teleologische Einheit aber zwi- 
schen Tugend und Weisheit erhält dabei eine nähere 
Erläuterung. 
c) Die Lust. 
Wenn wir nun jetzt an den zweiten Bestandtheil 
der Eudämonie, nämlich die Lust kommen: so ist hier 
die eigenthümliche Einheit derselben mit der sitt- 
lichen Thätigkeit schon genügend von Ritter, Zel- 
ler und Brandis nachgewiesen und es muss als anti- 
quirt betrachtet werden, wenn man neuerdings noch 
behauptet"), dass wir nach Aristoteles «auch das 
Schöne und Gute nur als Lusterregendes wollen». 
Lassen wir Aristoteles selbst darauf antworten ser 
«Um Vieles würden wir eifrig uns bemühen, auch 
Wenn es gar keine Lust herbeiführte, z. B. zu sehen, 
Erinnerungen, Wissenschaft und Tugenden zu haben. 
Wenn aber dieses nach einer Nothwendigkeit von 
Freuden begleitet ist, so macht das doch keinen Un- 
terschied; denn wir würden es uns wählen, auch wenn 
keine Freude daraus entstände.» 
Während also in dem Verhältniss der Thätig- 
keit, welche von der Eudämonie umfasst werden, 
Sich die teleologische Gliederung zeigt, so sind jene 
mit der Lust nicht durch ein Mittelglied ver- 
knüpft, sondern diese folgt ihnen als ein unmittelbar 
95) Jahresb. d. Joach. Gymn. 1856. p. 47. Die beiden Stellen (Eth. 
Nic. II. 2. u. III. 1.), die Dr. Wehrenpfennig dafür citirt, lehren nur 
dass die Lust mit zu den Gütern gehórt und dass sie alle übrigen 
Güter begleitet, aber kein Wort davon, dass die Lust der Grund sei, 
Warum die anderen Güter begehrt würden. 
96) Eth. Nic. X. 2. ITepi told orovd y zotnoa(ueS dy xal el un- 
Zenion ë Rt@épor Sovy, olov pav, Wagener era, eid£vat, sde dpe- 
Tas Ge, E? FEE dvdyxne Éxovrat Toutos Möaval, 0306» Otag£oct. 
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Gegebenes nach, indem sie die theoretische Thitig- 
keit sowohl, als die praktische Gesinnung und Ent- 
schliessung eigenthümlich vollendet. Der sittliche 
Charakter der Lust findet desshalb sein Maass ?) in 
dem sittlichen Charakter der Thütigkeit und so viel 
Arten von Thätigkeit zur Eudämonie gehören, so viel 
Arten von Lust gehören dazu, und so wie die Thätig- 
keiten an Werth von einander abstehen, in demselben 
Verhältniss gliedern sich proportional die sie beglei- 
tenden Lustempfindungen. 
Übrigens verlangt dieser schwierige Punkt noch 
eine ausführliche Besprechung, die wir uns auf eine 
andere Gelegenheit aufgehoben haben, wobei beson- 
ders die psychologische Frage beachtet werden soll. 
S 4. 
Wenn nun Lust und Thätigkeit, in der angegebe- 
nen Weise verknüpft, die wesentlichen Bestandtheile 
der Glückseligkeit ausmachen: so bleibt der Betrach- 
tung noch ein dritter Begriff, der der äusseren Güter, 
übrig. Stoisch betrachtet, müsste man sie zu den 
dòpopa rechnen, welche auf das Sittliche gar keine 
unmittelbare Beziehung haben. Aber Aristoteles hat 
immer in tiefsinniger Richtung die innere Verknü- 
pfung aller Dinge vor Augen. Er lehrt, wie die Vege- 
tation das thierische Leben bedingt, wie die Fleisch- 
fresser die Pflanzenfresser voraussetzen und wie die 
ganze Erde für den Menschen sei, der sie als Werk- 
zeug für seine humanen Zwecke benutzen solle *). 
Nach Aristoteles sind die Dinge nicht zufällig”) zu- 
sammengewürfelt, sondern für einander gedacht und 
vorbereitet "") stehen sie in innerem teleologischen 
Zusammenhang. Ein solcher Zusammenhang besteht 
auch zwischen den sogenannten äusseren Gütern und 
den sittlichen Handlungen. Diese sind die Zwecke 
des Lebens. Als solche aber sind sie ein Letztes, was 
vorhergehende Mittel als Bedingungen voraussetzt. 
Ein Sclave kann nicht glückselig sein, weil er ohne 
Bildung, ohne Musse, ohne Überlegung, ohne Ehre 
Die äusseren Güter. 
97) Eth. Nic. X. 5. &x ray Evepycımv Bien seqq. à 
98) Pol. I. 8. oinzéow tX te Quzd và» Day Évexey civar xai réa 
ta rà» Avdpunwy ydotw. (— T ydp quote pmi» wire Zeie motel 
pire army.) iva xoi Zoäée xat aka dpyava ylımrar adco. 
99) Natur. auscult. lib. IL e. 6. — 
100) In diesem Sinne hat nach Trendelenburg's sinnreicher 
Deutung das Wort Tpowxovó unta: eine allgemeine Geltung, so 
weit der Zweck reicht (cf. Oecon. I. e 3.), zur Bezeichnung der 
providentiellen Ökonomie der Natur. did 
