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Bulletin historico - philologique 
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lebt — nach antiker Auffassung. So gehört also Frei- 
heit, Fähigkeit sich selbst zu berathen, Musse und 
geistige Begabung offenbar zu den Bedingungen des 
sittlichen Lebens. Ebenso ist Freigebigkeit wohl dem, 
der nichts hat, unmöglich. Und wie man, nach Aris- 
toteles’ Ausspruch, aus Wolle keine Säge macht, son- 
dern aus Eisen, so kann man auch aus einem thierisch- 
niedrigen, oder durch Krankheit wahnsinnigen Men- 
schen kein sittlich schönes Leben hervorgehend 
denken. Also auch Reichthum, menschliche Aniagen 
und Gesundheit gehóren zum Leben. Da unsere Na- 
tur aber auch für Geselligkeit und Freundschaft an- 
gelegt ist, so ist auch Staat und Freund dem Glück- 
seligen zu geben. Auch Nahrung und Luft bedarf er 
und wie viel anderes nicht noch. 
Um nun in diese Masse von Bedingungen organi- 
sche Gliederung zu bringen, so unterscheidet Eude- 
mus'") zwischen eigenthümlichen und allgemeinen 
Bedingungen. Denn z. B. Athmen, Wachen und Be- 
wegung bedürfen wir, um auch nur irgend ein Gut 
oder Übel zu empfangen. Dies sind also keine den 
sittlichen Handlungen eigenthümliche Bedingungen, 
wie etwa für den guten Habitus des Körpers nicht 
jenes Obige, sondern Fleischgenuss und Spaziergang 
nach dem Essen eigenthümlich ist. 
Diese beim Eudemus bestimmter angedeutete Ein- 
theilung der Bedingungen finden wir auch schon im 
Aristoteles "?), der ausdrücklich neben den tugend- 
haften Handlungen auch äussere Güter zur Eudämo- 
nie verlangt und diese in nothwendige und mitwir- 
kende oder nützliche eintheilt, was dem allgemeinen 
und eigenthümlichen des Eudemus entspricht. Hierzu 
werden an anderen Stellen noch die bloss «aus- 
schmückenden» hinzugefügt, z. B. edyéveux, eucexv(a, 
x&Jio;. Eine weitere Ausführung dieses Unterschie- 
des würde zur Darstellung des Urbildes der mensch- 
lichen Glückseligkeit von keinem Belang sein, weil 
der Glückselige eben Alles in Fülle besitzen muss, 
was er gebraucht, und weil jeder Mangel WT) den | 
Begriff vollkommener Eudämonie aufheben würde. 
Für die Formen des sittlichen Lebens aber unter 
gegebenen Bedingungen ist die Eintheilung wich- 
101) Eth. Eudem. lib. I. e. 2. Wia u. soë, 
102) Eth. Nic. L 10. tà» ðt Aotzóv ayaday ra pev drapyeıvavay- 
xaiow d ët cUveoya XAL LONGUE TÉQUXEV 6pyavixóc. 
103) Eth. Nic. I. 9. &viov 8& vrropevot furaivoust T) paxdotov, 
tig, weil da vielleicht ein gegebener Mangel oder Vor- 
zug, z. B. Armuth oder hoher Adel des Geschlechts, 
eine individuell bestimmte Form des Lebens bedingt. 
Hierauf einzugehen liegt ausser den Gränzen unserer 
Untersuchung. 
Aber nur darf man die Eigenthümlichkeit der 
Bedingungen für die Eudämonie nicht bloss darin sehen 
wollen, ob eine solche nur für sittlich-gute Hand- 
lungen tauge oder nicht. Denn nach diesem Gesichts- 
punkt würde man wieder auf die Stoischen adtapopa 
zurückkommen, die durch Einseitigkeit aus dem Aristo- 
telischen Begriff der öoyava gebildet sind. Denn darauf 
beruht ja grade nach Aristoteles die Möglichkeit aller 
Ethik"^,dass alle menschlichenAnlagen sowohl, 
als alle äusseren Güter auf doppelte Weise (in 
utramque partem) gebraucht werden können; da der 
Gutesie gut, der Schlechte schlecht gebrauchen wird. 
Das Gute und Schlechte hat wie alle Gegensätze Eine 
Gattungssphäre. Die Eigenthümlichkeit der Bedingun- 
gen wird also nur im moralischen Gebrauch überhaupt 
bestehen, indem sie ógyavxóz zur Handlung mitwirken. 
Daraus folet, dass die àusseren Güter durchaus nicht 
immer für Jeden "”) ein Gut sind. Manche schon ka- 
men wegen des Reichthums um, sagt Aristoteles GE 
Sie sind desshalb nicht so Güter, wie etwa die Tu- 
gend, welche als £&s nach Aristotelischem Terminus 
nur «wohlthätig» (sdepyerixn) wirken und nicht Übel 
hervorbringen kann. Die äusseren Güter dagegen kön- 
nen in den Händen des Bösen oder Unverständigen 
sehr schädlich sein. Obwohl Aristoteles dies klar be- 
merkt, lässt er darum doch nicht, wie die Stoiker und 
ihre modernen Nachfolger, seine tiefsinnigere Auffas- 
sung ausser Augen. Denn es gilt die Bedeutung die- 
ser Güter für das Urbild des vollkommenen mensch- 
lichen Lebens zu würdigen. In dieser Beziehung aber 
bekommen sie alsbald einen festen und unerschüt- 
terlichen Werth, sofern sie die Organe für unsere 
Handlungen sind "). Denn, wie wir sagen, in der 
104) Eth. Nie. IL 1. In Beziehung auf die Güter siehe IV. 1. d» 
8 cci ypeia, Zote voUtote yprodar xat eU xal xaxws. Rhet. Ld 
105) Mor. Eudem. lib. VII. c. 15. (Die äuss. Güter) aya$a HEI cete 
Get écriv, évB£y erat Ò’ civar Biaßepa tiot Sta các Ebers. Magn. Mor- «^ 
X p 
106) Eth. Nic. I. 1. 97 ydp tıves dmwkovro Oud mhOÏTOV. 
107) Dies liegt schon in dem x£quxe» Eth. N. I. 10., weil von Na- 
tur die Dinge sich ópyo»xóc zur Handlung verhalten sollen: e 
ausführlichere Untersuchung fällt mit der über den wahren Reit 
3 
thum (rAoörog dAnStvce) zusammen. Vgl. Polit. I. c. 8. 
