de l'Académie de Saint - Pétersbourg. 
des Volkes, die gesellschaftlichen Berufsarten und die 
politische Gliederung der Stünde, die Vertheilung des 
Landes, die Anlage der Stadt und der Privatwohnun- 
gen, die Gymnasien und Märkte und neben diesen zu 
erwünschenden Gaben des Glücks noch die sittlichen 
Bedingungen, die Bildung und Erziehung: so wird 
man gestehen, dass Aristoteles ein Musterbild habe 
aufstellen wollen, das allen politischen Bestrebungen 
als Ziel und Maass dienen sollte. Neben diesem aber 
gestaltet er mit kundigem Blick auch das Individuelle; 
denn Einiges ist für despotische Regierung bestimmt, 
wie der Sclave und die Asiatischen Völker; Anderes 
für Kónigthum, wie die meisten Vólker in ihrer he- 
roischen Zeit, wo die Masse noch ungebildet ist; An- 
deres ist fähig sich aristokratisch, Anderes sich repu- 
blikanisch zu regieren?). Hier sehen wir lauter indi- 
viduelle Formen, alle sittlich fest bestimmt und lób- 
lich, jedoch in einem entsprechenden Abstande von 
dem Musterbilde. Soviel von diesem Gegensatz in der 
Politik. Ihm entspricht die Behandlung der Ethik. 
Denn freilich ist das Urbild gar nicht zu verkennen, 
wenn Aristoteles, wie es spüter ausführlich gezeigt wer- 
den wird, die Glückseligkeit in vollendetem Leben 
verlangt, nach vollendeter Tugend, unter genügender 
Ausstattung (xoonyia) der äusseren Güter und unter 
dem Sonnenschein des Glücks an Frau und Kindern 
und Schönheit und, Adel u. s. w., welches alles ohne 
den geringsten Mangel vorhanden sein muss , wenn 
man nicht die Glückseligkeit trüben und beschmutzen 
Will”). Nur in der Idee lässt sich so der Zweck des 
menschlichen Lebens ungehindert auszeichnen. Die- 
sem Musterbild gegenüber tritt nun der Reichthum 
bedingter Formen. Das theoretische Leben vollendet 
Sich bei den wenigsten Bedürfnissen und ist die 
dem Ideal adäquateste Form; das praktische Leben 
erfordert eine den praktischen Tugenden entsprechende 
Ausrüstung”); gleichwohl tritt neben den aristokra- 
tischen Aufwand die bürgerliche bescheidnere Frei- 
OPER Sage S S MP 3 > 
Datri Arist. Pol. III. c. 17, wo die Formen des ôsonootoy, Bact- 
tung dieser Formen und die Begründung des Gegensatzes zwischen 
dem Musterbild und den individuellen Formen, wie sie bei Aristote- 
les geleistet ist, gehört nicht hierher. - EM 
.. ,) Eth. Nie. I. cap. 9. p. 1099. b. 2. Evia» ÔÈ Tnranevo: furaivouot 
TO paxaptoy, den euyeveiag, &)rexy(ac, xdAAcue. 
7) Eth. Nic. X. cap. 7 u. 8. Bios Sewpnrixée und TPAXTLXOG. 
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gebigkeit^) und neben den königlichen Wirkungs- 
kreis die Sphäre des Privatmannes, sittlich auf glei- 
che Weise löblich °. Die Frau hat Tugend wie der 
Mann, aber in eigenthümlicher Weise, sein freies 
Wort ist für sie Geschwätzigkeit, ihre Tapferkeit für 
ihn Feigheit. Des Kindes Tugend ist eine andere als 
die des Sclaven ^). In allen Formen aber wohnt ge- 
staltend das sittliche Prineip und giebt nicht nur über- 
all ein festes Maass, sondern bestimmt auch teleologisch 
den Abstand jeder Form von dem Urbilde. Wie nun 
aus der Verkennung dieses Gegensatzes zwischen dem 
Urbilde und der sittlichen Form unter gegebenen Be- 
dingungen die mannigfachsten Missverstündnisse ent- 
standen sind, wird spüter gezeigt werden. Hier ge- 
nüge es, die Analogie in der Behandlung der Ethik 
und Politik zu bemerken, die sich bis auf den terminus 
erstreckt; denn in beiden Gebieten wird verlangt, ne- 
ben der vollendeten Form auch die &x có» úrapyévrov 
beste zu erkennen, wie der Feldherr mit dem gege- 
benen Heere am kriegerischsten zu wirken suche und 
der Schuster aus dem Leder, was er habe, die besten 
Schuhe mache "). Und wenn sich dies blos auf die 
gegebenen áusseren Verhültnisse zu beziehen scheint, 
so würde sich doch auch leicht nachweisen lassen, 
dass es ebenso auf die psychologische Eigenthümlich- 
keit °) von Aristoteles angewendet wird. | 
Dies Vorbild eines vollkommenen menschlichen Le- 
bens ist als hóchstes Gut die Zielscheibe unserer Hand- 
lungen und wie diese für die Schützen ®), so jenes zu 
erkennen für uns von grosser Wichtigkeit, um unsere 
Pflicht (tò àéoy) richtiger zu treffen. 
8) Eth. Nic. IV. 1. &XeuSepörng, cap. 4. meyahompéneta, cap. 5. p. 
1122. b. 80. nperxe: ydp xat ole ra totaüta xpoUndoyer dt" icy n 
Oud ry Mpoyayay d e» moie mére TI, xal role eUyevéG: xai toic 
Evdckors xai Soa Toraura. 
9) Eth. Nic. X. 9. d ës : 
10) Polit. lib. I. c. 18. p. 1260. a. 15. urolnntéov E pév pecéyety 
ravrag (nämlich an den ethischen Tugenden) AA, où t£v aÿrov 
TPOTOY, SA Goen Exaorw TPAS ré avro) Épyov. : 
11) Polit. IV. 1. p. 1288. b. 26. tq» èx cà» vxoxstuévov (wie 
später 1289. a. 2. 5 xopyoucov) doiormy. Eth. Nic. I. cap. 11. èx 
TOY ÜTAP LOVTUY del Ta xdJAora xodtcety xaSd eo xai orparnyay 
&ya$0v tQ rapayıı ‚orparanidw yoroSat moAeutxra ca xai oxuro- 
Tonoy Ex. TOv ÓoSévro y oxuray xcAMGrow UxoÓmpa noreiv, B. p 
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12) Polit. I. 13. p. 1260. a. 2. dvdyxn Hin neriyerv dupotépouc (Re- 
gierender und Regierter in ganz allgemeinem Sinn Mann, Frau, 
Kind und Sclav umfassend) dperng, taurng O elvat 9iagopds. — 
xai roito ei Die Uu ynrat mept tv jy dv cet. 
13) Eth. Nic. Let xa34zxsp robórot oxonûv Eyovres, pärkov dv 
TuyAavomuey Tod Oéovroc. p. 1094. a. 23. T. 
