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de l'Académie de Saint- Pétersbourg. 
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umgekehrt, das particulare Gute kann sowohl für sich 
erkannt werden als es auch der Erkenntnissgrund für 
die allgemeine Idee des Guten ist. Alle einzelnen 
Wissenschaften nehmen desshalb ihr eigenes Princip 
als ihr Gutes, und also hat auch die Ethik oder Politik 
nicht vom Guten an sich, sondern vom menschlichen 
Gute zu reden. Denn das Gute an sich, welches in 
allen Dingen und der ganzen Natur das Beste ist, 
gilt dem Aristoteles als Gegenstand einer anderen ” 
und höheren Wissenschaft, welche über die Ethik, als 
eine einzelne Sphäre hinausragend, die Principien al- 
ler Wissenschaften umfasst, nämlich der Metaphysik. 
Aristoteles bezeichnet diesen Gegensatz auch bei der 
Streitfrage, ob die theoretische oder die praktisehe 
Weisheit hóher zu halten sei. Er entscheidet bekannt- 
' lich zu Gunsten der ersteren, weil sie (die ocola) den 
höchsten göttlichen Gegenstand habe und desshalb 
nur eine und dieselbe sei, während die praktische 
Weisheit (ppcvnatg), welche das particulare Gute für 
den Menschen sucht, sowohl einen niedrigeren Ge- 
genstand betrachte, als auch den Plural zulasse, in- 
dem wie die Heilkunst so auch das Gute für jede Art 
der lebenden Wesen ein besonderes sei, wesshalb man 
auch einigen Thieren diese Klugheit‘) zuschreibe. 
Wenn nun so die Güter unter einander, ebenso we- 
nig wie dieihnen entsprechenden Wissenschaf- 
ten, etwa Metaphysik und Ethik, eine wesentliche (£t8e:) 
Einheit bilden, so ist auch im menschlichen Gute für sich 
betrachtet keine solche Einheit zu finden. Sowohl wenn 
man das schlechthin Gute isolirt, als wenn man das 
relativ Gute einschliesst. Denn Lust, Denken, Erin- 
nern sind um ihrer selbst willen und an sich begehrt 
und haben doch als Güter ein jedes eine andere De- 
finition, so dass sie nur analog Eins sind TL Nimmt 
man aber, wie es sein muss, im höchsten Gute oder 
SE EM EE 
1.6 auch Analyt. post. 1.7 die meraßaoıg eig Aho yévos und Metaph. 
L 9. a nv gie mode émtorruny oUÓiv Bonge tjv ray AOV, 
nämlich die Idee. — H i xd 
33) Metaph. I. 2. doytxorérn ðè tóv £rıornuov (nämlich die Me- 
taphysik) xat warkov ged TH Unmnperovong, T) Yvwpikouon, rivos 
vex Zoe npaxtioy Éxagrov- toUto d ét} rayaS0y» £v ÉxaGTotG, 
Aug Aë TO apıarov èv tf pÜoer raon. — dei ydp tasty (die 
Metaphysik oder Weisheit) à» totoy deyG» xal alov evar 
Sewpntixmve xat Ye rayadey xai và eh Évexa Ev ër aitiwv doriv. 
P. 982. b. 4 u. 10. 
34) Eth. Nicom. libr. VI. c. 7. dd xai tdv Smplwv fue ppd- 
vERE pacıy svar, Zoe Tepl tdv adrav Bier frouen Paiverar Baan 
Rpovontixnv. EE : 
35) Eth. Nicom. I. cap. 4. von xa3’ aôtà an bis Ze à1] & adv. 
der Eudämonie auch das relativ Gute mit hinzu, so 
ist ja ganz klar, dass die Güter, wie die «günstige Ge- 
legenheit» und die «Gesundheit» und andere keine 
wesentliche Einheit mit der Tugend oder mit der Lust 
haben können *). l 
Gleichwohl dürfen die in der Eudämonie zusammen- 
gefassten Güter auch nicht vom Zufall zusammenge- 
blasen sein”), weil wir ja sonst überhaupt nicht ein- 
mal ein Ganzes (&%ov) in ihr besüssen. Wenn sie nun 
weder schlechthin noch zufällig Eins sind, so bleibt 
nichts übrig, als dass sie ein teleologisches Gan- 
zes bilden”). Denn das schlechthin Eins-seiende geht 
auf die einfache Nothwendigkeit zurück TE 
&rAóc) Das Ganze aber vertrügt nur die organische 
Einheit oder Nothwendigkeit (avayxatv 2€ úroséosos). 
Ehe wir nun diesen teleologischen Zusammenhang 
im Einzelnen nachweisen, müssen wir erst jene wich- 
tigste Trennung vollziehen, die überall im Organi- 
schen das Herrschende vom Dienenden, die Zwecke 
von den Mitteln, die Bestandtheile von dem Äusseren, 
das Wesentliche von den Bedingungen unterscheidet ®). 
Erst dann wird es erlaubt sein, in die innere Gliede- 
rung des Sittlichen weiter einzudringen und die äus- 
seren Bedingungen, als dienende Mittel, mit 
den herrschenden Zwecken, als den wesentli- 
chen Bestandtheilen zu verknüpfen und zwar 
weder nach summirendem Verfahren noch falsch iden- 
tificirend ^), sondern nach der nothwendigen Verknü- 
pfung für das Bessere. 
8 2. Unterscheidung der Bestandtheile von den äusse- 
ren Bedingungen. 
Reissen wir erst die Eudämonie in ihre sogenann- 
ten Bestandtheile aus einander! Dann heisst’s wie im 
Epigramm auf dem Vestibulum der Leto in Delos: 
«Das Schönste ist Gerechtigkeit, das grösste Gut, ge- 
sund zu sein, aller Dinge Süssestes aber, das zu ge- 
winnen, was man liebt». Das sittlich Gute, die Lust 
und die äusseren Güter scheinen die Atome des glück- 
36) Ebendas. Anfang. ; 
37) Ebendas. oJ y&p £xe toig ye and rÜyne óuwvúuors. p. 1096. b. 26. 
38) Vergl. Metaphysik lib. IV. dvayxačov, £v, 34v, u£ooc. 
39) Polit. 1. 4."Oca yàp èx mÀetóvow cuvíotrue xoi yiverat Ey tt 
xotwo» — Ey Anaoıy Eupmiverar TO Zeen xai Tò doyoucvoy sgg: p. 
1254. a. 28. , . : 
40) Michelet sucht nach dialektischer Methode dies dem Aristo- 
teles zu vindiciren. Siehe die Kritik am Schluss dieser Untersuchung. 
