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Bulletin historico - philologique 
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seligen Lebens zu sein. Nun entsteht die Frage, sol- 
len wir diese drei Stücke coordiniren und dann etwa 
addiren? Oder macht sich vielleicht darin schon ein 
Unterschied geltend, der solche Anmuthungen abweist. 
Was sagt Zeller? «Trifft Aristoteles ethische Grund- 
sütze irgend ein Tadel, so ist dies doch nur der wis- 
senschaftliche Mangel, dass die Bestandtheile der 
Glückseligkeit nicht aus einem Grundbegriffe abgelei- 
tet, sondern nur einzeln zusammengesucht sind»' 
Hiernach kónnten wir getrost addiren, vorzüglich 
wenn wir noch lesen, dass er die äusseren Güter als 
«von der sittlichen Thätigkeit unabhängige Vor- 
züge» wiederholt zu den Bestandtheilen ®) der Eu- 
dämonie rechnet und neben den Gütern der Seele 
aufführt. Sind sie aber Bestandtheile neben den ande- 
ren und unabhängig von ihnen ?): so ist nichts noth- 
wendiger, als sie zu coordiniren und mithin auch zur 
Eudämonie durch Addition zu vereinigen. Zeller 
selbst hat nicht umhingekonnt, ein richtigeres Verhält- 
niss der äusseren Güter zu der sittlichen Thätigkeit 
zu bemerken, wie wir nachher erwähnen werden; al- 
lein diese richtigere Auffassung festzuhalten hat er, 
wie wir eben gesehen, nicht vermocht. Vorzüglich 
aber das hat er so wenig, als die übrigen Forscher, 
bemerkt, dass Aristoteles mit scharfer Unterscheidung 
die Bestandtheile der Glückseligkeit, als nien, 
abtrennt von ihren äusseren Mitteln, als ooyava 
o9 oùx aveu cé c9. Während die Tugenden und die 
Lust Bestandtheile der Glückseligkeit sind, so dürfen 
die äusseren Güter auch nicht den geringsten Anspruch 
auf diesen Namen machen. Denn, um diese Unter- 
scheidung mit bestimmten Stellen zu stützen, in den 
Nikomachien *‘) finden wir überall die Eudämonie als 
in Handlungen bestehend angegeben: wer aber 
möchte wohl das Geld und die Äcker und Häuser und 
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die übrigen äusseren Güter Handlungen nennen? In 
der Eudemischen Ethik aber ist obiger Unterscheidung 
gleich das zweite Kapitel ^) gewidmet, worin schon 
41) Zeller Philos. d. Griech. Band 2. S. 517. 
42) Ebendas. S. 512, 514, 515, 517 
43) Etwas vorsichtiger drückt sich Ritter aus; rechnet die àus- 
seren Güter aber p. 332 auch mit zu den repete 
44) Vorzüglich gehört hierher lib. I. p. 1009. b. 26. efonrar yzp 
duyxne Évépyera xat aperny nord ttc (m sidaiuov(a). Toy dE lor- 
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: 45) or Yàe tar alta ths anpLoßnTmaewng "ee 100 eudarnoveiy, 
Gy avtu yap ovy olóvce etOauoveiv, fue pépn TS cUdatpoviag 
civar vopiCouctw, cf. Eth. Nic. I. 13. cv eüóatpov(ay 08 buy ge ävep- 
yetay Aöyonev. p. 1224. b. 24. 
zum Schluss auf die Verwechslung der äusseren Be- 
dingungen mit den Bestandtheilen der Glückseligkeit 
hingewiesen wird, als auf eine Ursache der Meinungs- 
verwirrung, ähnlich als wenn man die Mittel, die Ge- 
sundheit zu erhalten und herzustellen, für die Gesund- 
heit selbst hielte. Hierzu nehme man noch die Stelle aus 
dem Bien Capitel des 7ten Buches der Politik, wo 
Aristoteles die Unterscheidung der Bestandtheile (o. 
eg oder pn) von dem, ohne welches die Handlun- 
gen nicht ausgeführt werden kónnten ^. allgemein fest- 
stellt und dann sogleich auf die Bestandtheile des Staa- 
tes, was nur die Bürger sind, anwendet, um das Staats- 
gebiet, den Besitz, die Sclaven u. s. w. davon gänzlich 
auszuschliessen. 
$ 3. Die Bestandtheile der Eudämonie. 
a) Gliederung innerhalb des Sittlichen. 
Nachdem nun dieser Unterschied voran gestellt, be- 
trachten wir die Bestandtheile der Eudämonie selbst, 
Tugend und Lust. Und zwar zuerst die Tugenden. 
Diese sind aber entweder ethische oder dianoetische. 
Sogleich kommen wir nun wegen ihres Vorzugs und 
ihrer Ordnung in Verlegenheit; denn auch wenn wir 
mit Fichte und Schleiermacher“) jeden Punkt 
in der Reihe der Handlungen als völlig bestimmt for- 
derten und etwa demgemäss eine That der Tapfer- 
keit ethisch construirten, so wäre zwar nach den ge- 
gebenen Bedingungen die sittliche Handlungsweise 
bestimmt, immer aber bliebe noch die Frage nach der 
Werthschätzung der Tapierkeit überhaupt etwa im 
Vergleich mit den Tugenden des Friedens unbeant- 
wortet; lässt man aber diese allgemeine Werthschäz- 
zung bei Seite, so erscheint di® Blüthe des organi- 
schen Lebens, nämlich die sittliche Welt selbst, da 
alle sittliche Handlungen als coordinirt betrachtet wür- 
den, in der Gestalt eines Haufens oder allenfalls einer 
Réthe, was man wohl Desorganisirung nennen darf. 
Danach z. B. würde man dem Princip des spartani- 
schen Staatslebens, nämlich alle Gesetze auf die Ta- 
| pferkeit allein zu beziehen, keinen Vorwurf machen 
kónnen; denn da in der Reike der Handlungen 
46) Erst ò orep TOY o Änn TOY XATA QUOLV cuveccu co» (d. h.im Ce 
ganischen) où raura Zort uógta ris Bing ovoracewg (d. h. Be deg? 
(4. h. Mittel)— — Gray d Top 
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47) Grundlinien $. 127 
