Bulletin de l'Académie Imperiale 
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geschrieben wird, in einem andern Liede dem Lem- 
minkäinen oder dem Ilmarinen und umgekehrt zuer- 
kannt wird, so entdecken wir an dem Kalewsohn der 
ehstnischen Sage bald diesen bald jenen Zug der ein- 
zelnen Helden der finnischen Runen. Das Abenteuer 
mit der Inselmaid erinnert theils an Kullérvo's Zu- 
sammentreffen mit der ihm unbekannten Schwester 
und an Lemminkäinen’s Aufenthalt bei den Saarijung- 
frauen, wie denn auch das Liebesspiel mit den Jung- 
frauen in des Bösen Bereich einem Lemminkäinen ähn- 
lich sieht, theils müssen wir aber auch an Wäinämöi- ` 
nen denken, dem des Joukahainen Schwester so ent- 
kommt, dass sie lieber den Fischen eine Gespielin, als 
dem alten Manne eine Stütze sein will. Mit Lemmin- 
käinen theilt der Kalewsohn auch den Kampfesmuth, 
wie Lemminkäinen hat er von einer bösen Macht zu 
leiden; er wird zwar nicht zerstückelt und in den 
Tuonifluss geworfen, aber doch in einen langen Schlaf 
versenkt, dagegen findet sein Schwert eine Stelle in 
der Tiefe des Wassers.' Wie die Glieder des Lemmin- 
küinen von der Mutter aus dem Wasser zusammenge- 
harkt werden, so harkt die Mutter hier nach der ver- 
sunkenen Inselmaid. Wie Wäinämöinen durch die 
Fluthen schwimmt, sehen wir den Kalewsohn dem 
finnischen Strande zuschwimmen; wie Wäinämöinen 
in das Reich Tuoni's geht, sehen wir den Kalewipoeg 
in des Bösen unterirdischer Behausung; gleich Wäi- 
nämöinen sehen wir ihn als Beförderer des Landbaus; 
wir finden ihr? als unermüdlichen Ackerer und Vertil- 
ger der den Heerden gefährlichen Thiere des Waldes. 
Wie Wäinämöinen bleibt der Kalewsohn unbeweibt. 
Mit den zu Perlen umgestalteten Thränen Wäinämöi- 
nen’s, welche die blaue Ente aus der Tiefe der Flu- 
then hervorholt, liesse sich das Entstehen der Heil- 
quelle aus dem Schweisse des schlummernden Kalew- 
sohns zusammenstellen. Am fernsten steht der ehstni- 
schen Sage Ilmarinen, dessen Thätigkeit grossen Theils 
auf den Schmiedemeister Finnlands übertragen wird. 
An dem Wäinämöinen der finnischen Runen sehen 
wir manche Züge, die uns aus der altnordischen My- 
thologie an Odhinn geläufig sind: sein Kampf mit 
Joukahainen erinnert an ähnliche Wettkämpfe Odhins, 
namentlich an den Kampf mit Vafthrudhnir; Wäinä- 
möinen als ewiglicher Sänger ist gleich Odhinn, wel- 
cher der Liederschmiede besster hiess. Sehen wir 
ihn aber als Beförderer des Ackerbaus auftreten, so 
müssen wir an Thór denken. So vereinigt auch der 
Kalewsohn in noch hóherem Grade die Functionen 
Odhins und Thórs. Schon oben sahen wir, wie die Ent- 
führung des Schwertes an die Entwendung von Thórs 
Hammer mahnt. Wie Thór mit den Riesen im Kampfe 
steht, hat der Kalewsohn es fortwährend mit bösen 
Zauberern zu thun. In seiner Stellung zum Ackerbau 
kommt der Kalewsohn dem Thör näher, als Wäinä- 
möinen; ja es geschieht dies noch in anderer Bezie- 
hung. Während Wäinämöinen gleich Odhinn reitet, 
sehen wir den Kalewsohn stets zu Fuss und sein Ross, 
das ihm von den wilden Thieren zerrissen wird, ist 
nur ein Ackergaul. Der sieben Wochen lange Schlaf, 
in den ihn der Peipuszauberer versenkt, erinnert theils 
an den Schlummer Thörs, theils müssen wir an die 
in spätern Sagenberichten vorkommende siebenjährige 
Verbannung Odhins denken. Die im Gefolge des Ka- 
lewsohns auftretenden Gehülfen: der Alewsohn und 
der Fersenbube erinnern an Thörs Bedienung Thialfi 
und Röskva, von denen letztere freilich weiblich ist. 
Wie Thör zu seinen Kämpfen mit den Riesen nach 
Osten zieht, sehen wir auch den Kalewsohn ostwärts 
an den Peipus ziehen, wo die von ihm begonnene 
Brücke ebenfalls an Thór als Brückengott erinnert; 
auch ist das Waten Thórs durch das Wolkenmeer 
leicht in dem Waten des Kalewsohns durch den Pei- 
pus und den Ilmsee wiederzuerkennen. ` 
Solche Züge aus der altnordischen Mythologie be- 
gegnen uns auf Schritt und Tritt in der finnischen wie 
in der ehstnischen Sagenwelt. Von den in neuester 
Zeit bekannt gewordenen erinnere ich nur an die im 
J. 1858 im Inland N° 6 abgedruckte Erzählung von 
der Donnertrommel, in der wir den Raub von Thórs 
Hammer wiedererkennen und an die manchen Anklánge 
an Odhinssagen in dem im Bulletin hist. phil. T. XVI 
N° 29 und 36 = Mélanges russes T. IV pag. 7—18 
veröffentlichten ehstnischen Märchen, in welchem der 
Mythus vom Weltuntergang eine Rolle spielt. Aber 
auch der Kalewi-poeg bietet uns eine Menge von 
Bruchstücken aus der altnordischen Mythenwelt dar. 
Nicht zuviel Gewicht will ich darauf legen, dass die 
aus dem Meere aufgefischte Eiche, die bis in die Wol- 
ken wächst und uns auch schon aus der finnischen 
| Dichtung bekannt ist, mit der Weltesche Yggdrasil zu 
sammengestellt werden’ könnte; ich erinnere an die 
drei Dinge, die der Kalewsohn in der unterirdischen 
