Behausung des Bósen sieht: an das Schwert, die 
Wunschgerte und den Wunschhut, welche wir sämmt- 
lich als Attribute Odhins kennen. Am Interessantesten 
ist der Wunschhut durch den Umstand, dass er wie 
das Todtenschiff Naglfari aus den Schnitzeln der Fin- 
gernägel gebildet ist‘). Man hat hieran ein recht ein- 
leuchtendes Beispiel, wie bunt die Sage die einzelnen 
Theile des ihr zukommenden Stoffes zu verwenden 
versteht. Es kommt ihr mehr auf das Sachliche an, 
sie lässt kein Atom verkommen, bringt es aber auf 
neue, überraschende Weise unter. Wenn ich oben auf 
eine spätere erst von Saxo Grammaticus III. pag. 126 
Müller mitgetheilte Sage von Odhins oder vielmehr 
. Othins Verbannung Rücksicht nahm, so that ich die- 
ses mit gutem Bewusstsein, weil ich mir die jener Ver- 
bannung vorangehenden Ereignisse in einem nahen 
Zusammenhange mit den noch auf ehstnischem Boden 
fortlebenden Sagen denke. Nach dem Fall des Balde- 
rus wird dem Othin von dem Finnen Rostioph geweis- 
sagt, er werde mit Rinda, der Tochter des Ruthener- 
kónigs, einen andern Sohn zeugen: der sei den Tod 
des Bruders zu rüchen.bestimmt. Diesem Könige naht 
nun der Gott in seiner gewohnten G estalt, mit tief 
‚ herabgedrücktem Hute, er tritt als Feldherr in seinen 
Dienst, gewinnt seine Gunst, indem er das Heer sei- 
ner Feinde in die Flucht schlägt und hält dann um 
seine Tochter an. Der König nimmt die Werbung wohl 
auf; von der spröden J ungfrau empfängt er aber statt 
des verlangten Kusses eine Ohrfeige. Darauf nimmt 
er die Gestalt eines Goldschmiedes an, fertigt sehr 
schöne Arbeit und bietet der Schönen Spangen und 
Ringe; aber auch Jetzt entgeht er der Maulschelle 
nicht. Noch zum drittenmal, da er ihr als junger, in 
der Reitkunst ausgezeichneter Krieger naht, wird er 
so heftig von ihr zurückgestossen, dass er zu Boden 
türzend die Erde mit gem Kinn berührt. Zur Strafe 
trifft er sie mit dem Zauberstab und beraubt sie des 
Verstandes. Seinen Vorsatz giebt er aber nicht auf: 
er nimmt jetzt zur List seine Zuflucht. Der unermüd- 
liche Wanderer legt Frauengewand an und giebt sich 
für heilkundig aus. Unter dem Namen Wecha in das 
Gefolge der Jungen Königin aufgenommen, wäscht er 
. 4) Aus einer zuverlässigen. Quelle erfahre ich, dass die Litthauer 
im Samogitien ihre Nägelschnitzel nicht auf den Boden werfen, son- 
dern an ihrem Leibe verwahren, aus Furcht der Teufel könne die- 
des Sciences de Saint - Pétersbourg. 
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ihr Abends die Füsse. Als ihre Krankheit zunimmt, 
erbietet sich Wecha sie zu heilen, erklürt aber gleich, 
es bedürfe so bitterer Arznei, dass die Kranke sie nur 
nehmen werde, wenn man sie binde. Als das geschieht, 
hat sie Othin in seiner Gewalt und zeugt mit ihr den 
zum Rächer Baldurs bestimmten Sohn (vergl. Sim- 
rock a. a. 0. S. 332 folg.). Ich vermuthe nämlich, 
dass wir die Rinda des Saxo Grammaticus, die sonst 
unter dem Namen Rindr bekannt ist und als die hart- 
gefrorene Erde gedeutet wird, in der Linda der ehst- 
nischen Sage wiederfinden. Wir sehen die Versuche 
des von Norden eindringenden Zauberers ihrer Herr 
zu werden, wir sehen aber auch wie der die bósen 
Mächte verfolgende Donnergott mit einem Strahl da- 
zwischen führt und Linda selbst in einen Felsblock 
verwandelt. Vergessen wir nicht, dass sie aber auch 
nach dem Tode ihres Gatten so reichlich in Thri- 
nen zerfliesst, dass sich aus denselben ein ganzer See 
bildet. Wie der Rindr Sohn Wali den Mórder Baldurs 
Hödhr fällt, so sehen wir den Sohn der Linda an 
dem windekundigen Zauberer Finnlands, hinter dem 
wohl ursprünglich ein Sturm- oder Winterriese zu 
suchen ist, Rache nehmen. Dabei bedient er sich 
wie Thór oftmals einer Keule. Nach dem Gesagten 
dürfte es ein Leichtes sein mit Berücksichtigung des 
von Simrock a. a. O. S. 333 folg. Bemerkten auch 
an der ehstnischen Fassung der Sage die physi- 
sche Seite heraus zu finden. — Werfen wir nur noch 
einen Blick auf die Stätte, wo Linda den Leichnam 
ihres dahingeschwundenen Gatten bestattete, Es ist 
der Domberg Revals, welcher als das Grab Kalews 
gilt. Halten wir dies fest, so wird es sich wohl auch 
sehr leicht ergeben, dass der in den altrussischen Jahr- 
büchern vorkommende Name der Stadt Reval Koly- 
wan seinen Ursprung eben nur der Beziehung des Orts 
zur Kalewsage verdanken möchte. War diese Gegend 
so reich an Sagen von dem Kalewsohne, so dürfen wir 
uns auch nicht wundern, dass bei den vielen Odhinsele- 
menten, welche diese Sagen durchweben, an der Stelle 
ein Michaeliskloster entstand, über dessen Alter so 
viel gestritten worden ist. Soviel ist gewiss, dass man 
im Norden an den Stellen, wo der Odhins-Cult beson- 
ders im Schwunge war, bei Einführung des Christen- 
thums Michaeliskirchen zu errichten pflegte‘). Der 
8) Vergl. Wolf, Beiträge zur deutschen Mythologie. I. S. 32 f. 
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