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des Sciences de Saint- Pétersbourg. 
Dactylus des ersten Versfusses. Dieser Dactylus ver- 
schwindet, wenn wir statt des sonst nirgends vorkom- 
menden yapatsupsrov das anderweitig gesicherte und 
hier durch Iohannes Malalas empfohlene yapevpetov 
setzen. Ferner aber ist auch dies klar: die Verbin- 
dung xapeuperev ebosv ist dem Wortlaute nach unrich- 
tig; sie wird allein dadurch möglich, dass man von 
der Proprietät des Wortes zone iesen absah und dar- 
unter nicht mehr das verstand, was die Etymologie 
besagt, sondern schlechthin ein ausgesetztes Kind. 
Diese Verflachung der Bedeutung lässt sich nachwei- 
sen aus einer Zeit die etwa um 1000 Jahre jünger 
ist als Euripides; für einen voralexandrinischen Schrift- 
Steller dürfte sie nicht wohl anzunehmen sein. Wenn 
also die in Rede stehenden Worte dem Euripides an- 
gehören, so wird dieser nicht xapsuperov eds, son- 
dern entweder Xaparmern oder allenfalls gaparpıon 
ces verbunden haben. Wie leicht gerade des nach- 
folgenden spe wegen eine Entstellung des ursprüng- 
lichen Ausdruckes möglich war, lehrt Georgius Ce- 
drenus vol. 1 p. 212, 19: XSevégcta, A xal Avrsıa Bed- 
Keponcvrou ioca, ðv Ilpcîros e9oQv yap. atgtoT xai 
dvaSpebapevos xal zue AÉtoxds Än cëiarzen siye. Die 
gemeinsame Quelle des Joh. Mal. und Georg Cedr. ist 
schon aus dem mitgetheilten Passus ersichtlich. Eu- 
ripides kónnte also in der Stheneboea geschrieben 
haben: 
Xapoureri p ôç eûpe xaveSpébare. 
Aristophanes Acharn. 740: 
XXX Zon ydp por Meyapıza tie payava 
XoíQoc yap Un: axeudcas good Dépev. 
ReplSeode TAG Tas Ge TOY yototov. 
Worte des Megarers, der seine Tóchter, da er sie zu 
ernähren nicht im Stande ist, auf der” Athenischen 
Markt gebracht hat, um sie hier zu verhandeln. Er 
Weiss, wie er sagt, dass niemand so unverstündig sein 
Wird sie ihm abzukaufen, sich selbst zu offenbarer 
Strafe; darum bedient er sich einer List und costü- 
mirt sie aus als Ferkel. Darauf beziehen sich die zu- 
letzt angeführten Worte, und nur in diesen Worten 
ist von der Verkleidung die Rede. Dass hier Asch: 
nicht wohl passt, wird auch ohne weiteren Nachweis 
jedem éinleuchten. Zwar bezeugen die Scholien zu 
führen yon ihm den Vers an, side &x(vet tõy Zero dam 
7050», bei Bergk Lyr. p. 586); aber durch das Anle- 
gen dieser mia‘ kann unmöglich das hier verlangte 
Costüm gewonnen werden, da die 6z3a£ nichts weiter 
als die Hände und die Füsse bedecken können. Na- 
türlich wird die Verkleidung einzig und allein bewirkt 
durch Felle, welche die Mädchen sich umlegen. Statt 
rin erwartet man also den Begriff von oroddz. Vgl. 
Soph. fr. 10: orchas A(gocca., Tapdaınmcpev Bee, 
Aristoph. Av. 933: oörog, où pévror oschdäa xal yt- 
TV Eyes, drdäëu xal 80; có Tanti ro copë. Indess 
möchte ich nicht óràds in orcAadaz ändern; die Über- 
lieferung führt vielmehr zu der Lesart 
replIeoIe taode TAS OTOAAS TOV yototov. 
Nach den Grammatikern ist aroha die aeolische Form 
für oroAn (Ahrens de dial. Aeol. p. 41): auch groas 
steht ohne Zweifel mit diesem Stamme in engstem Zu- 
sammenhange, vgl. Lobeck Pathol. proleg. p. 441 not. 
11. Mag man nun orcAa für ccoXx oder im Sinne von 
crois nehmen, in jedem Falle wird es dem Sinne . 
der Aristophanischen Stelle bei weitem angemessener 
sein als das durchaus unzulässige &rAn. 
Dem Plato (Bergk Lyr.p. 495) wird in der Anthol. 
Plan. 248 folgendes Epigramm beigelegt: 
Tev Zarugoy AtcBopoz Sxolpioev, ein répeucev: 
gu VEN, Eyspeis‘ doyuoce Urvcv Eyer. 
Ein schlafender Satyr, den Diodorus plastisch darge- 
stellt hatte, wird von dem Verfasser des Epigrammes 
als ein Kunstwerk bezeichnet, das die Natur mit gröss- 
ter Treue wiedergab, mit solcher Treue, dass man mei- 
nen sollte, der Satyr schlafe wirklich und werde näch- 
stens aus seinem Schlummer erwachen. Die Schluss- 
worte Zpyupos Urvov Sys: sind im höchsten Grade wun- 
derlich oder vielmehr sinnlos. Diejenigen, welche sie 
als richtig betrachten (und mir ist nicht bekannt, dass 
jemand ihre Richtigkeit in Zweifel gezogen hätte), 
übersetzten vermuthlich «das Silber schläft». Sollte 
dies ausgedrückt werden, so müsste es heissen apyv- 
gov Umvog et. Aber dieser Ausdruck wäre an sich 
abgeschmackt, sofern von schlafendem Silber nicht 
die Rede sein kann; und die Erwähnung des Silbers 
ist überhaupt hier verkehrt, weil ein lebender Satyr 
(als solcher wurde er im ersten Verse bezeichnet) 
dieser Stelle, auch der Iambograph Simonides aus | nicht von Silber ist, oder anders ausgedrückt, weil 
Amorgus habe das Wort exi zën "teen gebraucht (sie | die Illusion des Kunstwerkes, die als eine vollendete 
