Abh. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr.-Etbu. Mus. zu Dresden 1902/3 Bd.X Nr. 6 



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beiden Haupttypeii siiid einmal eine wenigstens in der Idee mit unserm Gebango uboreiiistimmende Fornix 

 sodanu die Form eiiies Schiffes oder dgl. Daneben kommt eiue Yereiuiguug beider Forineu vor^ iudem 

 die erstere mit einer Ziitat versebeii wird^ die der zweiteii Form entspricbt und auderwarts selbstandig 



auftritt. 



Scbliefilicli fiudet sicli ancb im Fall 1 mir eiii Unterscliied in der endgliltigen Beseitigung des 



von dem Geiste bescssenen Gestelles olme eineu Unterschied in der Form desselben. 



I. Gestelle von Kafigform 



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Hierber geboreii die beiden „Opfertafeln" der Sarasinscben Sammlung. Zn Nr. 375 (von Lembong- 

 pangi) vgl. A. C. Kruijtj Woordeolijst van de Baree-Taal 1894 S. 61b unter salasa. Krnijt erlautert dies 

 Wort wie folgt: ^.Salasa, een toestelletje, gebruikt bij hat mopataivL NB. De salasa bestaat uit een vier- 

 kant plankje, waarop een bakje met rijst, pinang, euz. ligt; van de vier hoeken bangen vier stnkjes bamboe 

 afj terwijl bet toestel door middel van vier touwtjeSj die samenloopen, kan worden opgelicbt; bet gebeel 

 ■\vordt gedekt door een stnk foeja. Dit toestel wordt^ te zamen met de j)^'''^^^-, zevenmaal over bet 

 h f d van i e d e r e n p e r s o o n g e z w a ai d" . Pana ist „Bogen" . DaB ein an den Enden mit Federn 

 verziertes Bogenmodell nnd das Modell eines an seiner Spitze mit cinem Yogelkopfe versebenen Pfeiles in 

 Mlttel Celebes zum Zwecke der Herstellung von Kranken in der Scbmiede slebenmal iiber dem 

 Hanpte des Kranken gescbwnngen^) nnd danacb in der Scbmiede (wo auch Nr. 373 gefunden wurde) 

 aufgebiingt wird, erzahlt Krnijt MNZg. XLI, 11 1897. Welches die znra Gebrancbe geborigen Vor- 

 stellnngen sindj wird nicbt gesagt. Yermntlicb wird der Geist mit Pl'eil und Bogen ans dem Kranken 

 heransgetrieben und in die ibn anlockende Ersatzwobnung der salasa bineingejagt, wo er dann yom Priester 

 gefaugen wird, indem dieser das libergelialtene Fujatucli zusanimenziebt. 



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Ferner gelioren bierher der Form nach gewisse Gcbange^ die in Sild Celebes in dem Bissu-Kulte 

 der Bngis znr Verwendnng kommen^ s. B. F. MattbeSj Etbn. Atl. d. Boeginezen 1874 Taf. IX lett. c Fig. w^ 



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und V (2mal) = Fig. 3 u. 6 nnsror Taf. I, Das erstere Gestell boiBt nach dem Boeg.-holl. Wb. 1874 

 S. 1138 ivallasudji, dnzn die Erlauterung: j.groote vierkante bamboezen bakken met traliewerkj ook gebezigd 

 om offerhanden voor de hemelsche geesten in te doen" ; das letztere antjd-wdmiiong \ „een ten dienste 

 van offerhanden voor de hemelsche geesten tot een raampje omgebogen uitsprnitsel van een' sagnweer- 

 of kokosboom". Naberes iiber die erstere Art dieser Gehange siebe bei Matthes^ Over de Bissoe's 

 der Boeginezen 1872 S. 32f. („Zij bebben nieestal slecbts een vak; dock soms is er ook wel eens^ 



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gedanst, terwijl de lioofdAVolian de spies met de pop in de regterliand houdeude en die van tijd tot tijd opheffende, die 

 eindelijk aan een' der dwarsbalken van bet huis Meld. Deze balk, nuar de zeezijde gekeerd, moest de praauw 

 verbeelden waarinede de geest was gckomen ona don knaap wegens deze of gene overtreding te plagen. Dock mi 

 voldoening ontvaugende, raoest hij weder met de ziekte over zee vertrekken. Dansende werd daarop voor de inlaudsclie trom 

 een kompliment gemaakt." Vgl. ancb S. J. Ilickson Ganibr. Un. Rep. 1891, 815b = Gdobus LX, 15-lb 1891. Aus llittel 

 Celebes geliort liierlier, was Adriani & Kruijt lA.E. XIV, 147 1901. u. a. iiber den Gobranck des Sohlafsarongs aus Baum- 

 rinde bericliten: „Yerder wordt zulk een groote sarong, van boven toegebonden, dus in den yorm van eene stolp, gebruikt 

 dot)r de pricsteres {hadn nihitrake) die de ziel (isona, de levensadera. in dit geval dus de gezondlieid) van een zieke gaat 

 lialen en onder dicn sarong van grove foeja,. geAvoonUjk stiji' genoeg om alloeu opreckt te staan, hare litanie zingt. Deze 

 zak liect 2^daivo, de handebng melatvo." Siehe ferner A.W. Nieuw^enliuis, In Centraal Borneo I, 164 1900. 



^) In Ost Borneo wird nach C.Bock, Hcadhunters S. 110— 112 (vgl. Reis in Oost- en Zuid-Borneo 1887 S. 125f.) 





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ZUY Austreibung eines bosen Geistes (des „Satans") ebenfalls Bogcn nnd Pfeil benutzt, indessen in andrer AVeise. An d 

 Pleilen sind Wachslichter befestigt, und darait wird nach einem Opfcrtische geschossen, anf dem Pisang, Maisblatter und 

 Gras licgen. AVohin der bose Geist durch die Schiisse getrieben wird. ist nicht gesagt. Zu beachten ist aber, dai^ in dem- 

 selben iiaume vom Dache herab bis auf den Boden eiu groBcs Biindel auslangem Grase hiingt. Ubrigcns sei noch aus- 

 driicklich darauf Ihngewiescn, daB die angefiihrtc Stebe einer der wenigon Belege fiir das Yorhandensein von Pfeil und 

 Bogen in Borneo ist. Es ist bedeutsam, daB beide sich audi hier wie in Mittel Celebes (s. Publ. XIA% 86b) in heiligen 

 Handlnngen erhalten haben. In Siid Borneo schieBen dagcgen bei der Verbrennung der Leichen Jlinglinge in Kriegskostiim 

 vorgiltete Blasrobrpfeile in den aufsteigenden Bauch, um bose und Ungiiicl^ bringende Geister zu vertreiben (P. Grabowsky 

 lAE. II, 201 1889). Auf eine andre AVeise des Gebrauchs von Waffen im Krankheitszauber in Mittel Celebes gedenken wir 

 bei Gelogt'nheit der Besprechung der AA^affenmodcUe 12764—68 des Drcsdner Museums zuriickzukommen, fiir die Minaliassa 

 vgl. N.Graafland^ I, 2171. 1898. 





