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weiße Pagode über den Reliquien des heiligen Wendschuschri 
stand, hieß Tai yüan sse. 
Ihr Besuch versetzt den Beschauer in eine dem Chinesentum fremde 
Welt, in die Welt des Lamaismus. Politisch weitsichtige Kaiser haben 
hier, an der Grenze des Mongolentums, einen Herd der lamaitischen Kirche 
auf chinesischem Boden geschaffen, der dazu bestimmt sein sollte, beide 
Völker einander näherzubringen. Jetzt, in der Zeit der Republik, ver 
schwindet die Bedeutung Wu tai schans immer mehr, die tibetischen 
Mönche kehren nach ihrer Heimat zurück, und die Zeit ist wohl nieht 
mehr fern, in der die Klöster aufgehört haben werden, die Brücke zwischen 2 
Chinesen und Mongolen zu bilden. Gebetszylinder mit der bekannten 
Zauberformel „Om mani padme hung‘, Bretter vor Heiligenbildern, auf 
die sich die mongolischen Pilger mit Schutzstreifen an den Händen immer 
wieder schweißtriefend  hinwerfen, “ Butterlämpchen, das monotone 
Murmeln der Gebetsformeln und das Wiederholen derselben seitens des 
Knabenchors, das ständige Drehen des Rosenkranzes und der Gebets 
mühlen, das Glöckchenläuten und die hierauf eintretende Stille, worauf 
sich alle verneigen und leise beten, die feierlichen Mönchsprozessionen mit 
seidenen, gestickten Kirchenfahnen, der Krummstab und die Tiara des 
obersten Lamas schaffen ein Stimmungsbild mystischen Halbdunkels, 
das nach dem geheimnisvollen Kirchenstaat Tibet hinweist. Auch hier 
wurde mir seitens der Mönche, prächtigen kupferbraunen Gestalten, 
bereitwilligst alles Sehenswerte gezeigt. 
Gern hätte ich mir einen der unglaublich wilden tibetischen Hunde 
mit nach Schanghai genommen, doch die Mönche wollten, trotz des 
hohen Angebots, keinen hergeben. 
Am frühen Morgen des 25. August brachen wir nach Tai yüan fu auf. 
Der zweite Hauptort des Tales, Tai hua tscheng-Wu taischan 
ist nur eine Viertelstunde von Yang lin kai-Wu tai schan entfernt. 
Bei dem spitzkegeligen, mitten im Tale aufragenden Klosterhügel 
bog unser Weg aus dem Haupttale rechts in ein Seitental ein, stieg in 
ihm eine Stunde aufwärts und wendete sich einem linken Talkessel zu. 
Hier lag ein Dorf, etwas weiterhin der Tempel Schi gao sse, 2050 m, 
mit prächtiger Aussicht auf den Dung tai. Hinter dem Tempel beginnt 
der Anstieg auf den 2300 m hohen Bergrücken, von dessen Höhe fast — 
alle Kuppen des Wu tai schan- BPPAkOR mit Ausnahme des Hsi 
_ deutlich zu erkennen sind. 
Der Weg läuft an den Hängen = RER Ze und überschreitet 
in insgesamt drei Pässen die seitlichen Querriegel, ehe er sich endgultiE | 
zu Tale senkt. Zwischen der zweiten und dritten Paßhöhe liegt das 
und der unter Bäumen versteckte buntbemalte Tempel Örl nuape . 
vor der. Jetzien‘ Pe 2300 m, einsam ein weiterer, eerstehender, 
tal . 
