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fei mehr sein, dass diese die Dudaim darstellen, 

 was ja auch schon die Septuaginta richtig erkannt 

 hatte. 



Mit dem Anscheine grosser Gelehrsamkeit meint 

 er dann, er wolle die Ansicht, welcher ,, die Septua- 

 ginta und mit ihr Luther" gefolgt wären, dass 

 nämlich die Rose unter dem Namen Schuschan zu 

 verstehen sei, mit Gründen belegen, und wieder 

 sagt er eine Unwahrheit, denn die Septuaginta über- 

 setzt wie Athenaeus: Lilien, xoi'r'cc , und Luther ist 

 den Rabbinern gefolgt. Andere Zeichen der Un- 

 wissenheit entfahren ihm, wenn er die, einst von 

 Gesenius ausgesprochene, ganz unmotivirte Ver- 

 muthung bekämpfen will, Schuschan sei der Lotus. 

 Wir motiviren nur die eine, dass er den Mangel 

 grosser Wasserflächen in Palästina einen hydrau- 

 lisch -botanischen Grund dagegen nennt. Danach 

 sollte das Studium eines Fremdwörterbuches die er- 

 ste Aufgabe des Herrn Medizinalratlies sein. Wenn 

 übrigens, wie er behauptet , wirklich noch gelehrte 

 Theologen sich nicht darein finden können, dass die 

 Knäufe der Säulen am Salomonischen Tempel die 

 Form einer (wahrscheinlich aufrechtstehenden) Li- 

 lienblüthe gehabt haben, so wird jeder Baukünstlcr 

 das einfache Ornament leicht entwerfen können, 

 ohne irgendwie mit dem Texte, Buch der Könige I, 7, 

 16 u. f. (nicht II. 7), in Conflikt zu gerathen. Die 

 feinen Complimente im hohen Liede IV, 5 u. VI, 3 : 

 Deine Brüste sind wie zwei Rehlein , die unter Li- 

 lien weiden, und V, 13: Seine Lippen sind wie 

 Lilien, die von fliessender Myrrhe triefen, bezichen 

 sich jene auf die Farbe (dahin auch VII, 2) , diese 

 auf die sanft geöffneten Ränder der Lilie (dahin auch 

 2 Chron. IV, 5). 



Den glänzendsten Bew r eis seiner Gelehrsamkeit 

 hat aber der Herr Medizinalrath für zuletzt aufge- 

 spart. Jene Ueherschriften einiger Psalmen „mit 

 Schoschannim zu singen " deutet man meist auf ein 

 musikalisches Instrument — also z. B. auf lilien- 

 förmige Glocken. Aber was meint unser Verf. : 

 Flöten aus Rdsenholz seien es gewesen , denn — 

 „das Rosenholz war im ganzen Alterthum seines 

 Wohlgeruchs wegen beliebt. Man hat noch Rosen- 

 holz im Handel. Es ist sehr möglich , ja wahr- 

 scheinlich , dass die hölzernen Blasinstrumente der 

 Alten und auch wohl der Juden von Rosenholz ge- 

 macht waren." — Man muss dem Herrn Verfasser 

 dazu gratuliren , dass er seine Examina hinter sich 

 hat, wenn er Lignum Rhodii mit ellenlangen Ro- 

 senstämmen verwechselt. 



Literatur. 



Die Naturanschauung und Naturphilosophie der 

 Araber im 10. Jahrhundert. Aus den Schrif- 

 ten der Lauteren Brüder übersetzt von Fr. 

 Dieterici, ausserord. Prof. d. arab. Lit. in 

 Berlin. Verl. d. Nicolai'schen Buchhandl. in 

 Berlin (Jagielski). 1861. 8. XVI u. 216 S. 



Bei dem durch E. Meyer's klassisches Werk 

 von Neuem gehobenen Interesse für die ältere Ge- 

 schichte der' Botanik erscheint es nicht überflüssig, 

 in weiterem Kreise auf eine Arbeit aufmerksam zu 

 machen, welche eine Lücke in der Kenntniss der 

 mittelalterlichen Entwickelung unserer Wissenscnäft 

 ausfüllt. Bis auf Ihn Siua (Avicenna) und Ihn Bai- 

 thar herab war bisher, wenn man etwa die naba- 

 thäische angewandte Botanik ausnimmt, aus der 

 arabischen Literatur kein Versuch bekannt , das 

 Erbtheil an phytologischcr Kenntniss, welches man 

 von den Alten überkommen hatte , wesentlich zu 

 erweitern, und auch diese Gelehrten behandelten die 

 Pflanzenkunde nicht um der Pflanzenkunde willen, 

 sondern nur als medicinische Hilfswissenschaft. 

 Ihre Bereicherungen der Kenntniss sind daher nur 

 specieller, nicht allgemein theoretischer Natur. 



Dieterici lehrt uns nun in der genannten Schrift 

 die naturwissenschaftliche Anschauung eines halb 

 religiösen, halb wissenschaftlichen Ordens kenneu, 

 mit dessen Schriften E. Meyer nicht näher bekannt 

 geworden war (vgl. Meyer III. S. 119), der es sich 

 jedoch zur Aufgabe gestellt hatte, in eucyclopädi- 

 scher Weise die gesammte Wissenschaft seiner 

 Zeit zu popularisiren. Ihr botanischer Tractat ist 

 daher, wenn auch in populärem Ton geschrieben 

 und den Zeitumständen entsprechend mit religiösen 

 Betrachtungen durchweht , nichtsdestoweniger ein 

 Versuch einer theoretischen Behandlung der allge- 

 meinen Botanik, und hat — so viel bekannt — das 

 Verdienst, als solcher der erste im Mittelalter zu 

 sein. Und hierin liegt die nicht geringe kulturge- 

 schichtliche Bedeutung dieser Schrift. 



Ein zweites, mindestens eben so hohes Interesse 

 erweckt sie jedoch dadurch, dass sie, w r ie Dieterici 

 richtig urtheilt. unverkennbar aristotelische Botanik 

 enthält, so dass, wenn mau auch nicht behaupten 

 kann , dass dem Verfasser Aristoteles eigene uns 

 verlorene Schrift von den Pflanzen vorgelegen hat, 

 derselbe doch sicherlich durch irgend eine nicht sehr 

 ferne Zuleitung aus dieser Quelle geschöpft haben 

 muss. Der Orden der Lauteren Brüder blühte ge- 

 gen Ende des 10. Jahrhunderts und nicht lange vor- 

 her waren die griechischen Schätze den Arabern 



