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n ` _ Bulletin de l'Académie Impériale 12 
49: unden T apoexdhubar, rel cola je aldog. Dass 
Alexandrinische und Byzantinische Dichter die mánn- 
liche Schaam prdea genannt haben, kann durchaus 
kein Befremden erregen: bei Homer, Hesiod, Empe- 
dokles und Antimachus dürfte dagegen, wo diese Be- 
deutung erforderlich ist, vielmehr pé£ea zu schreiben 
sein, wie im Homer von Payne Knight bereits p.eScea. 
gelesen wird. Diese von Gregorius Corinth. de dial. 
p. 535 als Ionisch ‚bezeichnete Form ist unversehrt 
geblieben bei Hesiod. Op. 512: Snpss A poicaous, 
odpas à Uno pels ¿Sevto. Vgl. Archil. fr. 137 p. 567 
` ` (hergestellt von Schneidewin Coni. crit. p. 138): (vas 
wetéov dméSouew. Lycophr. 762: vico» à eis Kgovo 
otuyouyéwny Agry reoaouc, peléov xpemvópiov. Nic. 
Ther. 722: aytíxa 5i yoos pétem T avdpos ¿vepde tt- 
taveta. Wenigstens kann ich es nicht für glaublich 
halten dass die männliche Schaam, die in den "Epgya 
xai nuéoa des Hesiod péZea genannt wird, in Hesiods 
Theogonie pòsa geheissen habe, oder dass wenn Ho- 
mer die pudo avdoov erwühnt, nur der Zusammen- 
hang entscheiden soll ob die Geschlechtstheile oder 
die Anschläge der Männer gemeint sind. Die für pnèeæ 
in der Bedeutung «Schaam» scheinbar sprechende 
Stelle. Hesiod. Theog. 200: (man nannte die Aphro- 
dite Kungoyévera) Zo yéyto zchachdoco Evi Kurpo, nos 
pthopndéa, ext y m93éov ¿¿soaa3n, wird von Lennep, 
Schoemann, Kóchly u. a. mit Recht. für eine spütere 
Einschaltung gehalten: der Urheber dieser Worte 
scheint ein unverstündiger Grammatiker gewesen zu 
sein, der nicht wusste was toppene (denn so hiess 
Aphrodite) bedeutet und auf die falsche Schreibung 
‚role luan: eine thörichte Etymologie gründete. Ein 
so apokryphes Zeugniss kann gegen die empfohlene 
Schreibung péteo schwerlich etwas beweisen. 
Das in der ältesten epischen Poesie öfters vorkom- 
von tò evgos oder 
von Zeie abzuleiten und danach entweder durch weit, 
geráumig oder durch schimmlig, moderig zu er- 
kláren. Vgl. Etym. M. p. 398, 1: eügdevco, — mago. 
Toy gek Ve, süpocóevca., xal exor Suerg. 
d Tapa To SUYOS tugoeyca, xal dxráce: suposyra, Beide 
Etymologien sind in formaler Hinsicht schwerlich zu 
rechtfertigen (vgl. Lobeck Pathol. elem. I p. 352), 
und beide Erklürungen finden an dem Gebrauch der 
Dichter aus classischer Zeit keine Stütze. Dass einige 
Spätlinge uge: für eugus nahmen (vgl. Oppian Hal. 
te 
natürlich nicht in Betracht. 
5, 3: xöArov ay eügósyca, Saracons. Nonn. Dion. 25, 
476: Advdgeov eupwevri xaxéxougey avdepeov:), kommt 
In welchem Sinne das 
Wort bei älteren Dichtern zu fassen ist, ergibt sich 
aus folgenden Stellen. Y 65: céxéx (des Hades) ouep- 
Sa upasven, ra ts oruyéouar Jeol Tep. x 512: av- 
Tos Ai cic Aldeo Léva dopov eupdevra. y 322: es Aldo 
dopo» GU Siogerg, o 10: Zens Ai apa oo “Epuetas 
AXUANTO KAT suodevca. xé.soSa. Hesiod. Op. 153: és 
eupwevra Dépov xpuepod Aídao. Theog. 739: tegat 
¿not deyadé (oder nach Philodemus x. eucefeias p 
27 Eusodadé”) evpdevra, Ta TE aruydoum Deet meg. 
Hymn. Cer. 482: oSígsvóg rep Und Góp eupwevtt. 
Diese Stellen lehren dass evpwers nichts anderes be- 
deutet als dunkel, finster, wie schon alte Gramma- 
tiker das Wort durch oxorsıvos wiederzugeben pflegen, 
und wie es jüngere Dichter in diesem Sinn gebraucht 
zu haben scheinen. Vgl. Anon. bei Hippol. Refut. 
haer. p. 96 ed. Gott.: Taprapov eupwevrog aetxAaucotat 
weAASootg. Orac. Sib. 2, 303: ¿Ma paxpay GopcevS’ 
und Taprapov eupuevta TERN Bocovra:. Greg. Naz. 
vol 2 p. 40 B: Ñ xal ge Undvepdev és eupwevra Bé- 
oeSpa. Nonnus Dion. 26, 107: Bomen suguer xat- 
exMiioos QeoéSoo 5). Das Adi. svooets wird mit andern . 
Worten, abgesehen von einigen gelehrten Dichtern 
sehr später Zeit, durchgängig in demselben Sinn ange- 
troffen wie nepoeıs(vgl. O 191: Ardng A8 Aaye Cópov egó- 
eyta. W 51: vexoóv — vésaSat uro Écoov msocevca.. v 64: 
xaT Teoocvca, xékeuSe. Hesiod. Theog. 119: Tágtapo 7’ 
nepoevra. Hymn. Merc. 172: &vtoo dv meocevtt, u. à.). 
Auf+diesen Thatbestand hat L. Döderlein (Hom. Gloss. 
I p. 6) die Vermuthung gegründet, dass nepóses und 
svowets verschiedene Formen desselben Wortes seien; 
er sieht in evowets eine uralte, vielleicht Dorische Form, 
aus ausoost entstanden, welches sich zu vegoetc eben 
so verhalte wie auadéos zu dies, und meint, das av 
5) Einmal finden wir in din Tragódie dasselbe Wort, Soph. Ai. 
1167: orevoov xoiAny xametoy tw Ey 199^, ¿vda Bporore TOY aci- 
poto» tagov supwevra voie, Die meisten Erklárer denken hier 
an das finstere, manche an das verfaulte Grab. Bei der £inen wie 
bei der anderen Auffassung erscheint die Verbindung detuvnotoy 
coowevra tagov als höchst befremdlich ; ; Hartung hielt cov aetuvnarov 
für unrichtig und schrieb dafür del œuvnotov, wo gegen Morstadt 
cvpwevta durch ey jocsévra ersetzen wollte. Es ist mir nicht móglich 
über diese Stelle zu einer festen Entscheidung zu gelangen: für 
wahrscheinlich aber halte ich dass eópuevra auf einem — 
beruht, obgleich Quintus Smyrn. die Lesart tapoy eúpueyta vor A 
gehabt zu haben scheint, wenn er 14, 241 den Grabhügel i Achilles 
Tug ov evoweyra nennt. 
