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Grenzen dieser Bemerkungen weit überschreiten würde, 
Eine Stelle móchte ich jedoch erwühnen, wo ein Dich- 
terwort benutzt zu sein scheint. ‚Athenagoras Suppl. 
pro christ. e. 14: dy tolvuv mue, ött pm xotóg exsívorz 
Secasßoun.ev, Aosßonev, TOTO! po TONELS ravra 85 ¿Syn 
ceQouctv' ou yap TOUS groe Tavres your Sous, 
Den letzten Worten dürfte ein Pentameter, wie etwa 
de OÙ TOUS ŒUTOUS TAVTES d'[cuct Sege 
zu Grunde liegen, der möglicher Weise von Callima- 
chus herrührt. 
Die Texteskritik der Fabeln des Babrius ist durch 
die Ausgabe von A. Eberhard (Berlin 1875) wesent- 
lich gefórdert worden: nichts desto weniger bleibt für 
diesen Diehter sehr viel zu wünschen und wohl auch 
noch manches zu thun übrig. Dass der im codex 
Athous überlieferte Text hie und da durch ungeschickte 
Hände erweitert ist, lässt sich urkundlich darthun und 
wird allgemein zugestanden; in Betreff der einzelnen 
Stellen werden freilich die Ansichten vielfach getheilt 
sein. Eine längst erkannte Interpolation wird von 
Eberhard nicht Geiger Eab:.9;.1f.; 
Aieue tic [akous ee xal Topos mode’ 
xol ÒN mov] Gov Anloas auoySntos 
Au TPOS ahy mupoyiny Est, 
TO déxruov Sels ¿repériey edpoucos. 
' Gewiss ist es nicht zufällig dass die eingeklammerten 
Worte sich ausscheiden lassen zum entschiedenen Vor- 
theil der Darstellung. Die Verbindung æÿhods eiye mit 
copos nde: ist an sich so ungeschickt, wie wenn jemand 
sagen wollte: «N. N. besass Geigen und geigte gut»; 
hier wird diese Verbindung noch lästiger durch das 
nachfolgende avi0v. Der Pluralis «9Acog ist veranlasst 
durch die folgenden Worte teós 4010 rdvpovin», 
woraus der Interpolator den falschen Schluss zog, der 
Fischer habe mehrere Flöten: gleichzeitig geblasen. 
Nicht minder einleuchtend scheint mir die Fäl- 
-. schüng 22, 2: 
d ex 
Së 
Ba e TON TAY pé» £yov Gem 
[véos p&v ovx y, oudémO òè rosoßurng] 
Aeuege pehatag peyadas Exdover yaltas. 
Wohl kann man sich gefallen lassen eine Erläuterung 
wie sie 103, 2 gegeben wird: Aéov èr drem ouxért 
GS évOy Basen, TONNO väe non TO AT Ab 
xoldns Zou onmAvyyos Og vóco xapvoy Geer, Dass 
aber zu dem allgemein verstündlichen Begriff der mitt- 
leren Jahre noch der Zusatz tritt «zwar nicht Jüngling, 
aber noch nicht Greis», dies ist nicht nur überflüssig, 
sondern geradezu lüppisch. — Fabel 44 handelt von 
drei zusammen weidenden Stieren; der Lówe getraute 
sich nicht mit der Gesammtheit em zu werden, 
ACotc 9 UroUActg da gohais TE TUYXAPOVOY 
éx3pous droit, yopícas Y ar’ dd 
Exactov auto» ¿oye badíay Solny. 
Bei éy3pouz émoter fehlt die Hauptsache, eine Bezeich- 
nung dessen mit welchem die Stiere verfeindet wur- 
den, nämlich «kmo. Auch scheint dagohais wenig 
Gd, sofern es neben den &taßoAa noch andere arg- 
listige Reden gab (namentlich Verspr echungen), durch 
welche der Lówe seinen Zweck eben so gut und besser 
erreichen konnte. Babrius-dürfte geschrieben haben: 
hoyos Ò Unoÿhos yopícas ar oda 
Éxaotov auto» days badlws Sotynv. 
Frei von der Interpolation war das Original der pro- 
saischen Fassung (Fab. Aesop. 394 Halm): aipudous de 
Aóvotc Toutous dayopícas, pep.ovopévovs coutoy Eva xas 
¿va een dòcoç TjoStev.— Von den Arabern, welche den 
mit Lügen und Schelmereien gefüllten Wagen des 
Hermes ausplündern, heisst es 57, 9 — 11: 
rëm doratovcsc dzee gece ` 
éxévogay AUTRY où donxav eis dee 
[Er mpoeASelv aéreo Gvras dvSpomous]. 
Dem Unsinn der Worte xaírso övros dv3purous hat 
man mit verschiedenen Mitteln abzuhelfen versucht; ` 
dass derartige Versuche scheiterten kann nicht be- 
fremden, da der ganze Vers nichts weiter ist als eine 
cite Zuthat von spüterer Hand. 
In der Fabel vom Fuchs und den Trauben liest man 
bei Eberhard 19, 6. 7: 
xapyouca Y dios (où yap Zoyusy Aen 
opge eco Bouxolcusa zg AUT NY. 
Nicht während der Fuchs sich umsonst abmühte, 
ging er vorüber, sondern nachdem er sich umsonst 
abgemüht hatte, ging er fort, also xapo9ca à dwg 
— amiASsv, wo arvise längst Burges in Aesch. 
Suppl. 920 vorgeschlagen hat, xapvovoa aber aus xa- 
poca gemacht ist wie Fab. 9, 5 éxauve aus éxaue. 
Auch toyöev scheint mir bedenklich, da das Ypsilon 
dieses Verbum bei Babrius sonst stets lang ist (vgl. 
47, 12. 76, 16. 77, 6. 95, 7. 112, 10).ausser in dem 
unechten Epimythion von Fabel 96; vielleicht ist zu 
bessern où yap doSevey daier, wie oSévew oft durch 
toyúety erklärt wird. 
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