des Sciences de Saint- Pétersbourg. 
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kend, in ruhiger Haltung und hált in der einen Hand 
eine Lanze, in der anderen das zwar aus der Scheide 
gezogene, jedoch noch gar nicht zur Anwendung ge- 
brachte Schwert, wihrend Tekmessa noch bemüht ist, 
ihn durch Mun dichos Zureden von seinem Entschluss 
abzubringen. Dennoch. ist die Blume, welche erst 
nach seinem Tode aus seinem Blute entspriessen soll, 
bereits neben ihm vorhanden und sogar schon mit der 
Inschrift seines Namens ausgestattet. 
Sehr ähnlich verhält es sich mit der an einem schö- 
nen Silbergefáss der kaiserlichen Ermitage!5) ange- 
brachten Darstellung der Daphne - Sage, welche wir 
sonst von der Kunst in der Regel ebenso, wie die 
Aktaeon- und die Kyparissos-Sage, die Sagen von der 
Verwandlung der Gefáhrten des Odysseus, sowie der 
Seeráuber u.s. w., mit Beobachtung der Einheit der 
Zeit behandelt finden, indem Momente zur Darstellung 
gewählt sind, in welchen die Verwandlung des mensch- 
lichen Kórpers in andere Formen eben vor sich geht, 
so dass Theile von beiden Formen zu sehen sind. Jenes 
Silbergefáss jedoch zeigt uns Daphne vielmehr noch 
in vollstándig menschlicher Gestalt und deutet die be- 
vorstehende Verwandlung nur dadurch an, dass sowohl 
Apollon als auch die der Scene beiwohnende Quell- 
Nymphe grosse Zweige des Lorbeerbaums in den 
Hánden halten; weleher erst durch Verwandlung der 
Daphne entstehen soll 171. 
Amwichtigsten und merkwürdigsten aber sind die uns 
in so überaus grosser Zahl erhaltenen Darstellungen der 
Sage von dem Ringkampf des Peleus und der Thetis ??), 
von denen nicht wenige aus der Zeit der höchsten Blüthe 
der alten Kunst stammen und mit vollendeter Meister- 
schaft ausgeführt sind. Denn bekanntlich sollte sich 
18) Ant. du Bosphore Cimm. Pl. 39. 
19) Genau dasselbe findet in einem etwas verwischten Wandge- 
málde Statt, welches die Kyparissos-Sage darstellt (Helbig: Wand- 
gem. No. 219.), wenn da Kyparissos, wie es sehr wahrscheinlich ist 
ursprünglich einen Cypressen-Zweig in der Hand hielt. Hingegen 
kann in drei Wandgemálden, welche die Daphne-Sage darstellen 
(Helbig: Wandgemálde No. 206. 208. 209.), der beigegebene voll- 
stándige und áusserlich in keine Beziehung zu Daphne gesetzte 
dem Apoll überhaupt pp 
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zwei entschieden getrennte Momente zur Anschauung, indem da die 
Füsse der Daphne sich eben in den allerdings bereits vollständig 
vorhandenen Lorbeerbaum pme 
20) Compte-rendu de la c arch. pour l’ann. 1867. p. 8. 25. 
29. 209. 1869. p. 181. Mit der nue noch anderer, inzwischen 
bekannt gewordener Bilder derselben Art will ich mich hier nicht 
aufhalten. 
Tome XXII. 
Thetis bei dieser Gelegenheit in verschiedene gewalt- 
thätige Thiere so wie in Feuer und Wasser verwandelt 
haben, und wenn auch der kurze dichterische Ausdruck 
ein paar Mal die Entstehung dieser Thiere durch Ver- 
wandlung nicht besonders betont, so ist doch dieser 
Glaube übrigens so vielfach und in so nachdrücklicher 
Weise bezeugt, dass man allgemein und mit vollstem 
Recht auch jene abgekürzten dichterischen Erwähnun- 
gen, so wie alle Kunstdarstellungen in eben diesem 
Sinn aufgefasst hat. Hieraus aber ergiebt sich auf den 
ersten Blick, dass von denjenigen der erwähnten Bil- 
der, welche die Verwandlungen überhaupt mit berück- 
sichtigen, nur einige wenige der ältesten Vasengemälde 
mit schwarzen Figuren”) die Einheit der Zeit fest- 
halten, indem sie den Moment des Übergangs des 
menschlichen Körpers der Thetis in den eines Löwen 
dadurch darstellen, dass man einen Löwenkopf aus 
einer ihrer Schultern hervorwachsen sieht. Alle übri- 
gen in so ausserordentlich grosser Zahl vorhandenen 
Bilder der in Rede stehenden Art hingegen ziehen 
zwei, drei und selbst noch mehrere vollkommen scharf 
von einander getrennte Zeit-Momente in einen zusam- 
men, indem sie neben dem vollständig menschlichen 
Körper der Thetis vollständige Löwen oder Panther, 
vollständige Schlangen oder Drachen und selbst beide 
Arten von Thieren gleichzeitig, als ob es ganz selbst- 
ständige und von einander völlig unabhändige Wesen 
wären, dem Beschauer in eine Scene zusammengefasst 
vorführen, obgleich diese verschiedenen Wesen in die- 
ser Vollständigkeit doch nur in mehreren auf einander 
folgenden und scharf von einander getrennten Zeit- 
Momenten sichtbar sein können, nachdem der Körper 
der Thetis eben eine dieser Formen angenommen hat. 
Ich denke, dies wird vorläufig zur Rechtfertigung 
des Pheidias genügen, wenngleich es sich von selbst 
versteht, dass das hier Bemerkte eben nur als ein 
kleiner Anfang zur Würdigung dieser besonderen Art 
von Prolepsis angesehen werden darf. 
. Ich wende mich also der Rechtfertigung der Lesart 
«ferum» in der berühmten Stelle Ovid's”) zu, indem 
21) Siehe Hawkins: Vases gr. of the brit. Mus. Nr. 509.; 
Roulez: Choix de peint. de vas. Pl. 12.; Catal. del Mus. Cam- 
pana IV, 326 
22) Metam. VI, 75. 
Stare deum pelagi longoque ferire tridente 
Aspera saxa facit medioque e vulnere saxi 
Exiluisse ferum. ; 
