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deux églises. 
des Sciences de Saint- Pétersbourg. 
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lautre par un homme, qui, au premier abord res- 
semblent plus à d'informes grafiti, à des excentricités 
puériles de patois et d'orthographe, qu'à quelque chose 
de géorgien. A la longue seulement on finit. par y re- 
connaitre l’œuvre de grossiers paysans. L'autenthicité 
linguistique de ces gribouillages est confirmée soit, par 
comparaison avec la Grammaire laze de M. Rosen, 
soit par le texte d'un article inséré dans le journal 
eeds «le temps,» 11 février 1876, correspondance 
d'un habitant de Kobouleth. Ici, outre une certaine 
proportion de mots turks, l'altération des radicaux et 
celle des formes grammaticales forment un langage à 
part, analogue sinon aux variations du grec moderne, 
comparé à l'ancien, du moins à celles du dialecte pe- 
tit-russien par rapport au russe du nord. C'est à ce 
propos que M. Bakradzé a jugé bon, non sans de justes 
motifs, de rédiger un petit vocabulaire comparatif, de 
328 mots géorgiens du Karthli et du Cakheth, de 
l'Inéreth, du Gouria, de Kobouleth et de l’ Adchara, avec 
la traduction en russe: vocabulaire qui prouve que lors 
méme que le mot usité dans les trois derniers pays 
conserve sa physionomie purement géorgienne au fond, 
la forme en est plus ou moins altérée. Par exemple 
le mot gourien dogegs «tante,» est bien géorgien, 
mais rudement abrégé de badok $e» «l'épouse de 
l'oncle;» ailleurs des mots turks ou autres ont remplacé 
le radical géorgien dans l'usage habituel: dans le cas 
dont il s'agit, le gourien dit encor 945sgo5; l'homme 
du Kobouleth et d'Adchara dit en outre zez, deux 
formes dont la premiere est d'origine pour moi in- 
connue; l'autre semble provenir du sémitique Ær Ss, 
pere, dos oncle = dods, comme qui dirait «la femme 
parente du pere.» 
3) «Départ de Khoula, pour Tchouana; Zémo-Khino 
et son église; passage dans le Gouria, à travers la 
chaine de Tehokhat; coup-d'ceil général sur le Gouria; 
recherches archéologiques à Kakhout, Tsmanieth, 
Atchi et Likhaour; monastère de Chémokmed et ses 
Celle du Sauveur et celle de la Trans- 
figuration, de Zarzma, examen de leurs riches monu- 
ments archéologiques; Appendice..» 
Je dois me contenter de signaler ici 66 ES 
d'inégale grandeur etimportance, mais contenant toutes 
quelque fait, nom ou date, qui ne sont point sans va- 
leur. Elles ont été recueillies, tant à Chémokmed, la 
principale église de l'antique Gouria, qu'à Likhaour 
et dans les églises des environs. Le fait le plus inté- 
ressant à mentionner, c'est la réunion à l'église du 
Sauveur, de celle émigrée de Zarzma, avec son image, 
au temps de Wakhtang-Gouriel (1583 — 1587). La 
maniere dont je m'exprime à ce sujet est conforme à 
lexpression géorgienne, qui, en parlant des images 
saintes, les traite comme des personnes, que «l'on fait 
prisonnieres,» à qui «l'on donne asyle,» que «l'on ra- 
mène» dans ses foyers. La Chronique géorgienne em- - 
ploie fréquemment ces tournures au sujet de l'image 
vénérée de N.-D. d'Atsqour et d'autres, dont les par- 
ties belligérantes se disputaient la possession. Bien 
qu'une note ajoutée au texte du document d'émigration 
de celle de Zarzma, sous le Gouriel Wakhtang, place 
le fait en l'année pascale 260 —1572, il doit y avoir 
ici, vu les dates d'avénement et de mort dudit Gou- 
riel, une inexactitude, que je signalerai au voyageur. 
L'acte dont nous parlons a encore une autre importance. 
La Chronique du Gouria, par Wakhoucht, nomme 
Wakhtang simplement «parent {e%o,» des Gouriels, 
tandis qu'il est démontré par les actes qu'il était fils 
de Giorgi II et frére de Mamia II. 
A propos de l'église collatérale, de Zarzma et de 
son image, qu'il me soit permis de joindre ici quelques 
apercus et réflexions de circonstance. Les plus belles 
inscriptions géorgiennes que j'ai recueillies dans mon 
voyage, sont certainement: celle de Soouk-Sou, men- 
tionnant avec les détails les plus exacts la comete de l'an 
1066, contemporaine de la conquête de l'Angleterre. 
par les Normands; celle d'Oubé, année pascale 361,535 
intercalaire de l'Hégyre— 1140 — 1141; enfin celle 
de Zarzma, oú est mentionnée l'expédition des Géor- 
giens contre Bardas-Phocas (en 976), qui leur procura 
un riche butin, ayant servi à la fondation de la Laure 
ibérienne du mont Athos. En traitant de l'église de 
Zarzma, dans le Gouria, M. Bakradzé saisit l'occasion 
de citer les inscriptions que j'ai copiées sur les lieux 
et d'y faire d'importantes corrections, dans la lecture 
des noms propres de deux personnages: l'un qu'il 
nomme avec plus d'exactitude que moi «le seigneur ` 
Parsman Ud RPbE PURPLE Khourtzidzé, au lieu du 
barbare Pansaphia? Khartzadzé?)» Il rectifie égale- 
ment de visu, une autre inscription du méme lieu, qui 
m’avait échappé, mais dont le Musée asiatique possede 
3) Voyage archéol. 2° Rapp. p. 133, 135. 
