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des Sciences de Saint - Pétersbourg. 
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man sein Vorhaben ausgeführt, so erlangt man 
rasch die treffliche Einsicht und das Nirväna. 
. Durch das Geben nimmt das Verdienst zu, durch 
die Selbstbeherrschung wächst der Feind nicht, 
der Tugendhafte erlangt dadurch, dass er das Böse 
meidet und die Sündhaftigkeit schwindet, das Nir- 
vána. : | 
. Wer geschmückt auch nach der Lehre wandelt, 
gebündigt, sich beherrschend Keuschheit übt, die 
Züchtigung aller Wesen meidet, der ist Brahmane, 
Cramana, der ist Bhikshu. 
. Glaube, Schamhaftigkeit, Sittsamkeit und Geben, 
diese Dinge preisen treffliche Menschen, auf die- 
sem Wege soll man zur Götterregion gelangen, 
dadurch in die Gótterwelt. 
. Wer freute sich wohl hier, wenn er diese tauben- 
farbigen Gebeine, soviel deren fortgeworfen und 
in den Haupt- und Nebenweltgegenden zerstreut 
sind, sieht? 
. Ach, alles Geschaffene ist unbeständig, entstanden 
unterliegt es dem Untergange, ist man nachdem 
man geboren untergegangen, dann ist die Ruhe 
Seligkeit. 
. Das Ende alles Zusammengehäuften ist Schwin- 
den, das Ende des Hohen ist Fallen, das Ende 
des Vereinten ist Trennung, das Ende des Lebens 
ist der Tod. | 
. Die Welt habe Wohlstand, Fruchtbarkeit, sammle 
ein die Ernte, werde nach Gerechtigkeit beherrscht, 
was an Krankheit und an Schaden da ist, das alles 
móge schwinden! 
Der diesen Sprüchen gewidmete Commentar Vasu- 
bandhu's unterscheidet sich schon in sofern von den 
Commentaren zu den verschiedenen Dhammapada- 
Recensionen, als er nie einer besondern Veranlas- 
sung gedenkt, bei welcher die einzelnen Sprüche ent- 
standen sein könnten, sondern vielmehr nur fragt, 
weshalb der Buddha diesen oder jenen Spruch gethan 
habe. Es kann nicht unsere Absicht sein diesen Com- 
mentar in seiner ganzen Ausdehnung mitzutheilen; 
sondern wir begnügen uns aus demselben einige Stel- 
len, welche von besonderem Interesse sind, hervor- 
zuheben. 
Es zerfällt derselbe in 21 Capitel, von denen der 
erste den den Sprüchen vorangehenden Lobspruch auf 
den Buddha bespricht; das zweite aber die drei ersten 
— 
oo 
+ 
bo 
bo 
eo 
bo 
Va, 
Sprüche, welche in Udänavarga Cap. XV, 9 — 11 
wiederzufinden sind und unmittelbar dem Spruche 
vorangehen, welcher in Dhammapada als 296°” ver- 
zeichnet ist. Zur Erläuterung des Wortes SN = uy 
in Spruch 2 führt der Commentar auf Blatt go unm 
an, dass es dreierlei dharma gebe, phaladharma, sid- 
dhadharma und uktadharma; das erste derselben be- 
zieht sich auf Entstehen und Vergehen, das zweite ist 
gleich dem achtgliedrigen Wege (s. Burnouf, Lotus 
de la bonne loi S. 519); das dritte umfasst die von 
Burnouf, Introduction S. 50 folg. nach Hodgson's 
Vorgange besprochene Classification des Buddha-Wor- 
tes. Nachdem der Commentator auf Blatt 251 Z. 6 
folg. die zwólf verschiedenen Arten aufgeführt hat, 
fährt er also fort: Sütra ist das von Bhagavant nach 
Art einer Schnur in Prosa Gesagte; Geja die in der 
Mitte oder am Ende der Sütra's vorgetragenen Verse, 
auch um den Inhalt des Sütra's zusammenzufassen ; 
Vjàkarana, in welchem die Ehrwürdigen in vergan- 
gener Zeit die Zukunft und die Geburt verkünden; 
auch sind ihrerseits grammatische Erläuterungen Vjá- 
karana, weil sie das Gedachte klar darlegen; Gäthä 
ist was in Qloka’s gesprochen wird; Udäna ist was 
aus Freude gesprochen wird, z. B. wenn der Brahmane 
beim Aufkommen der die Meditation befördernden 
Lehre alle Zweifel vernichtet, die Missgunst, den 
Schmutz der Seligkeit Wünschenden, beseitigt meint; 
Nidána, was auch immer einer Person wegen gesagt 
wird; oder der mit einer Begebenheit verknüpfte Lehr- 
spruch, namentlich: ausführlich bei diesem Anlass ist 
dies also entstanden; Avadána was als Beispiel er- 
zühlt wird, wie es schon aus der Bedeutung des Wor- 
tes erhellt; Itivrttika enthält früheres Leben; Gátaka 
das Leben des Bodhisattva; Vaipulja eine ausführ- 
liche Darlegung des Sinnes; andere deuten es anders; 
allein die Mahásámghika's fassen es so auf ; Adbhuta- 
dharma ist den Sütra’s ühnlich; Upadeca die Anwei- 
sung, wie die Termini der Lehre nicht unrichtig auf- 
zufassen sind. Diese bilden mit dem zu ihnen Gehóri- 
gen zusammen das Tripitaka. Die Sütra, Geja, Vjà- 
karana, Gáthá, Udána, Itivrttika, Vaipulja, Adbhuta- 
dharma machen das Sütrapitaka aus; die Nidána, 
Avadäna, Gátaka nebst dem zu ihnen Gehórigen das 
Vinajapitaka; die Upadeca das Abhidharmapitaka. 
Fragt man, weshalb der Buddha Bhagavant diese Drei- 
theilung festgesetzt habe, so ist das Sütrapitaka ge- 
