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Bulletin de l’Académie Impériale 
so 
schaffen, um einen Gegensatz gegen den Zweifel und 
die Sündhaftigkeit (upakleca) zu bilden und um der 
Wiedergeburt Einhalt zu thun, das Vinajapitaka, um 
einen Gegensatz gegen die an beide Extreme strei- 
fende Sündhaftigkeit zu bilden, das Abhidharmapitaka 
um einen Gegensatz gegen die Sündhaftigkeit der -Be- 
vorzugung der eignen Ansicht zu bilden. In anderer 
Hinsicht ist das Sütrapitaka dazu bestimmt die drei 
Lehrstücke (cikshäpada) vorzutragen, das Vinajapita- 
ka, um das Studium der höhern Sittlichkeit (adhicila) 
und der hóhern Meditation (adhikitta) zu Wege zu 
bringen, das Abhidharmapitaka, um das Studium der 
hóhern Einsicht (adhipragnà) zu befórdern. In anderer 
Fassung ist das Sütrapitaka dazu bestimmt, die Lehre 
vorzutragen, das Vinajapitaka um den Sinn der Lehre 
in den vier Classen (der Zuhórer) darzulegen, das 
Abhidharmapitaka um durch gesprüchliche Erórte- 
rungen des Genusses der Lehre theilhaft zu machen. 
Die nachfolgenden Sprüche kommen, mit Ausnahme 
von 5 — 8, 12 u. 24 im Udänavarga vor, meist mit 
einigen kleinen Abweichungen; der Commentar wid- 
met gewöhnlich jedem Spruch ein Capitel, nur Spruch 
1—3 werden im 2", Spruch 5. 6 im Aen und Spruch 
8. 9 im Ger Capitel zusammengestellt. Den längsten 
Commentar hat Spruch 13, von Blatt 263 Zeile 2 bis 
Blatt 269* Zeile 1, allein dabei auch den interessan- 
testen, weshalb wir ihn hier folgen lassen. 
Fragt man, weshalb Bhagavant dies gesagt habe, 
so ist es geschehen, um die richtige Ansicht zu erzeu- 
gen und durch die Befestigung in den drei Lehrstücken 
(ciksha) Überwindung der Sünde, der Begier und 
der Existenz herbeizuführen. In den Worten «durch 
das Gehórte erkennt man den Unterschied der 
Lehre» finden einige, dass nach Anhórung der vom 
Tathägata vorgetragenen Vinaja-Lehre die Lehre, 
welche die höhere Sittlichkeit (adhicila), die Betrach- 
tung (samädhi) und Einsicht (pragnä) vorträgt, ge- 
meint sei, andere aber, dass der Unterschied zu ver- 
stehen sei, den man wahrnimmt, wenn das von den 
Tirthika’s angenommene Eingehen in Feuer und Was- 
ser, das Nichtessen von Speise, schwere Bussübung 
und Sterben als Nicht-Lehre erkannt wird. Durch 
das Gehörte wird man vom Bösen abgewandt. 
Darunter verstehen einige, dass man nach Anhörung 
der vom Tathägata im Vinaja vorgetragenen Lehre 
der höheren Sittlichkeit (adhigila), darauf fussend sich 
von den schlechten Thaten des Leibes, der Rede und 
des Geistes abwendet und verkehrten Wandel auf- 
giebt. Böses (päpa) ist der Pfad der zehn schlechten 
Untugenden, deren drei sich auf den Leib beziehen: 
Lebendes tódten, nehmen, ohne dass gegeben wird, 
verkehrter Wandel durch Begier (kämamithjäkärä); 
vier auf die Rede: lügen, verleumden, beleidigen, 
unnützes Gerede; drei auf das Gemüth: Habsucht 
(abhidhjá), Bosheit (vjäpäda), Irrglaube (mithjadrshti). 
Zieht man (263*) die Grundlage, den Gedanken, die 
Veranstaltung, die Leidenschaft!) und die Vollstrek- 
kung in Betracht, so sind beim Tódten des Lebenden 
Grundlage zu den lebenden Wesen Gehórende oder 
nicht zu denselben Gehórende, an welchen das Tódten 
u. s. w. stattfindet; der Gedanke ist die an dem Ge- 
genstande haftende Vorstellung und der Wunsch den 
Weg zu der That zu bahnen; die Veranstaltung ist 
das zur Vollführung der That führende Beginnen durch 
eignen oder fremden Leib, Rede und Geist; die Lei- 
denschaft, Begier, Hass und Verblendung zusammen 
oder einzeln, die Vollstreckung ist die nach dieser 
oder jener Veranstaltung zu der und der Zeit oder 
spüter stattfindende Ausführung. Beim Tódten sind 
die Grundlage lebende Wesen, der Gedanke der an 
dem und dem gefasste Beschluss des Tódtens, die Ver- 
anstaltung das des Tódtens halber stattfindende Schla- 
gen u. s. w., wie wenn, um das Vieh zu tödten, je- 
mand sich vom Sitze erhebt, Lohn empfängt, geht, 
das Vieh ergreift, es käuft, es herbeibringt, schädigt, 
die Waffe ergreift, mit der Waffe ein-, zweimal schlägt 
bis er das Vieh des Lebens beraubt hat; die Leiden- 
schaft ist Begier, Hass, Verblendung; aus Begier 
tödten diejenigen, welche nach Fleisch u. s. w. Ver- 
langen tragen, z. B. diejenigen, welche wegen der Glie- 
der des Kórpers, wegen der Habe und wegen des 
1 SEN = kleça, die leidenschaftliche Stimmung oder Er- 
regung, welchen Begriff die mongolischen Übersetzer durch . 
niswanis wiedergeben; letzteres Wort hat nichts mit den von 
Kowalewski in seinem Wörterbuch S. 652 beigebrachten . 
Sanskritwörtern nisvana und nisväna zu thun, sondern scheint 
vielmehr eine Verdrehung eines altiranischen Wortes zu sein, das 
sich im Armenischen als vnacem erhalten hat und von P. B öttiche & 
Arica S. 84, auf vinâça zurückgeführt wird; zugleich scheint eine 
Anlehnung an das mongol. Verbum . niseleku drücken, drängen 
denkbar; in der 1846 zu London erschienenen Übersetzung 
des neuen Testaments hat man durch dieses Wort das im Römer- 
brief C. 18 V. 13 vorkommende deiere und 1 Corinther C. 5 V. 18 
rovnpta wiedergegeben. 
