Bulletin de l’Académie Impériale 
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langen, Veranstaltung das Beginnen der Aneignung, 
die Leidenschaft gleich den früheren, Vollstreckung 
der Beschluss der Aneignung. Bei der Bosheit sind 
Grundlage die dem Unmuth ausgesetzten Wesen; Ge- 
danke, Veranstaltung und Leidenschaft wie früher; 
die Vollstreckung findet durch Schlagen u. s. w. statt. 
Bei dem Irrglauben sind Grundlage wahrhafte Ur- 
sache, Folge, Thäter u. s. w.; wenn man dieselben 
wahrgenommen hat und dann die Ursache, die Folge, 
den Thäter schmähend, irrige Ansichten annimmt, 
welche die Wesenheit des Seienden verneinen. «Es 
giebt keine Gabe», «es giebt kein Opfer», «es giebt 
kein Brandopfer», «es giebt keine Tugend, es giebt kein 
Laster» also sprechend schmäht man die Ursache; 
«es giebt keine Folge der Tugend- und der Laster- 
Thaten» also sprechend verschmäht man die Folge; 
«es giebt keine Welt hier, es giebt keine Welt jen- 
seits» also sprechend schmäht man den Thäter (265*), 
der zur andern Welt kommt und geht; «es giebt keine 
Mutter, keinen Vater» also sprechend schmäht man 
denjenigen, der den Samen ausstreut; «es giebt kein 
Wesen von wunderbarer Geburt» also sprechend 
schmäht man den Zusammenhang der Wiedergeburt; 
«in dieser Welt giebt es keinen Arhant» also sprechend 
trägt man solchen und andere unedle Lehre den Zu- 
hörern u. s. w. beibringenden Irrglauben vor. Der 
Gedanke, die Veranstaltung , die Leidenschaft sind 
wie früher. Der Unterschied besteht nur darin, dass 
bei der Habsucht u. s. w. die Begier u. s. w. unmit- 
telbar ihren Ursprung nehmen; die Vollstreckung ist 
eben das Schmähen selbst. Also wendet die Lehre 
sie von dem Pfade der zehn Werke der Untugend 
ab. Wenn man fragt, was es bedeute Pfad der Werke, 
so nennt man also, weil dreierlei Sünden, die Habsucht 
u. s. w., den Pfad der Werke machen, das, was aus ei- 
nem ihnen entsprechenden Sinne entstanden ist, in ih- 
rer Genossenschaft geht und in Folge dessen vollzogen 
wird. Da die sieben Sünden, das Tódten u. s. w. 
Werke des Leibes und der Rede sind und die Werke 
und der Pfad der Werke da ist, weil der Sinn, der sie 
verübt, auf ihnen fussend auf sie eingeht; weil also der 
Pfad der Werke und die Werke existiren, eben weil 
der Pfad der Werke existirt, sind sie Pfade der Werke. 
Durch das Gehórte giebt man das Nutzlose auf. 
Wie wenn hier einige, wenn sie aus der von Tathá- 
gata .vorgetragenen Vinaja-Lehre die Lehre von der 
hóhern Einsicht gehórt haben, auf ihr fussend die von 
den Thoren als zuträglich vorgestellten nutzlosen Wün- 
sche aufgeben. Durch das Gehörte erlangt man 
das Nirväna (266) wie hier einige, nachdem sie aus 
des Tathägata Vinaja-Lehre die Lehre der höheren 
Einsicht gehört haben, auf ihr fussend, nachdem die 
Leidenschaft ein Ende genommen, das Nirväna er- 
langen. 
Der Hauptinhalt dieses Gloka’s ist der, dass man, 
nachdem man die richtige Ansicht erlangt hat und auf 
den drei Lehrstücken fusst, die Sünde gänzlich über- 
wältigt, den Gelüsten gänzlich entsagt und die Existenz 
überwindet. Es wird also die Überwindung der Ur- 
sachen, der Werke, der Leidenschaft (kleca) und der 
Leidenschaftlichkeit (upakleça) des Lebens gelehrt. 
Will man also des vernünftigen Heiles theilhaftig wer- 
den, so muss man das Buddha-Wort anhören. Das 
Buddha-Wort ist dem Feuer, dem Wasser, dem Bade- 
platz (tirtha) u. s. w. gleich. Wie ist es dem Feuer 
gleich? Gleichwie das Feuer viererlei thut: brennt, 
reift, dörrt und leuchtet, so thut auch das Feuer des 
Buddha-Wortes viererlei: ist die That gereift, so sengt 
es die Leidenschaft (kleça) ab, ist die That noch nicht 
gereift, so bringt es die Wurzel der Tugend zur Reife, 
die zu bändigenden Unachtsamen dörrt es, um eine 
Vernichtung böser Gelüste herbeizuführen, die Zwei- 
felnden und auf schlechtem Wege Befindlichen er- 
leuchtet es, um ihnen den Pfad zu weisen und was 
nicht der Pfad ist. Wie ist es dem Wasser gleich? 
Wie das Wasser fünffachen Nutzen bringt: den zu 
bedeckenden Reis bedeckt, den Schmutz des Leibes, 
der Kleidung und des Geräths abwäscht, die Hitze 
des Leibes lindert, den Durst (265*) stillt, Gras, Saa- 
ten und Wälder emporwachsen lässt, also bedeckt das 
Wasser des Buddha-Wortes dadurch, dass es Glau- 
ben erzeugt, das zu bändigende Gemüth, wäscht den 
Schmutz der Unsitte ab, beruhigt die von der Lust 
Geplagten, stillt den Durst der Existenz und befördert 
das Wachsthum des Grases, der Saaten und Wälder 
der mit der Bodhi übereinstimmenden Tugend. Wie 
ist es dem Badeplatz gleich? Wie der Badeplatz aus 
fünf Ursachen wohlthut: weil er den Schmutz abwäscht, 
die Hitze lindert, das ‘Freudenspiel geniessen lässt 
und vom Diceselte zum Jenseits hinüberführt, also 
thut des Buddha-Wortes Badeplatz wohl, Milan er 
den Schmutz der Unsitte abwäscht, die Hitze der Ge- 
