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liste beschwichtigt, den Durst der Existenz stiHt, das 
Spiel geniessen lässt, das seine Freude hat an den 
vorzüglichen Eigenschaften der Meditation (dhjäna), 
der Klarsicht, der Unendlichkeit und der gänzlichen | 
Befreiung, und aus der Menge der Gefahren des Dies- | 
seits in das Jenseits des Nirväna führt. Wie aus drei 
Ursachen auf einem Zeuge ein Bild nicht zu Wege 
gebracht werden kann: wenn das Zeug nicht fest, 
wenn es schmutzig ist und den Fehler der Uneben- 
heit hat, wenn die Farbe nicht gut ist und der Maler 
seine Sache nicht versteht, also kann auch aus drei 
Ursachen auf dem Zeuge des Geistes des Zuhörers 
kein Bild des richtigen Wissens erzeugt werden, wenn 
es nicht fest, wenn es schmutzig ist und den Fehler 
der Unebenheit hat, wenn es unstät, verdunkelt (267) 
ist und an früherer Verdunkelung leidet, weil die 
Farbe der unrichtig vorgetragenen Lehre nicht ge- 
wichen ist, und wenn der Maler des Vortrags seine 
Sache nicht verstand, hier aber die Farbe vorwurfs- 
frei ist, und die Farbe der Lehre gut aufgetragen 
wird. Damit ihr oder ich das, was zum Vorwurf ge- 
reichen. könnte, meide, müsset ihr das Buddha-Wort 
mit Ehrerbietung anhören, ich aber werde es vortra- 
gen. Zu einem durch die Last ermüdeten Esel sprach 
ein Füllen: «Tanze!» er aber erwiederte: «Tanze du, 
ich werde die Ohren bewegen.» Es tanzte darauf das 
Füllen und dem entsprechend bewegte der Esel die 
Ohren. Dem ähnlich hat man keine Freude, wenn 
man die Last des Vortrags trägt und auch die Ohren 
hinhaltend dieselben bewegt. Ein Greis hatte etwas 
Unschickliches im Sinn und als ein Weib sich Mühe 
gab ihn davon abzubringen, ging er nicht darauf ein, 
sondern übertrat das Gebot der Sütra’s; weshalb Bha- 
gavant sagte: «Das Weib ist des Mannes Gedanke.» So 
habet auch ihr die treffliche Lehre nicht hören wollen 
und die Sütra’s übertreten. Wie man durch die deut- 
- lichen Merkmale veranlasst Verlangen habe die treff- 
liche Lehre zu hóren und die Ehrwürdigen zu sehen, 
setzte er ausführlich auseinander. Ein armes, her- 
untergekommenes Weib wohnte in einem früher reich 
Bewesenen Hause, in welches bei Nachtzeit ein Dieb, 
um Gelegenheit zu suchen, einbrach; als er in der 
Finsterniss auf einige leere Tópfe stossend Lürm ver- 
ursachte, sagte das Weib: «O Sohn, ich habe in des 
Tages Mitte bei allem Suchen nichts finden können, 
wie wirst du in der Finsterniss etwas finden?» Was 
des Sciences de Saint - Pétersbourg. 
SO 
lehrt dieses Beispiel? Bei hellem Verstande selbst ist 
es schwer (267*) das Verständniss des Buddha-Wortes 
zu erlangen, geschweige denn mit einem durch Irr- 
lehre verdunkelten Geiste. Deshalb muss man das 
Buddha-Wort mit Ehrerbietung anhören. Ein Tirthi- 
ka weinte, als die Bhärata-Erzählung zu Ende war. 
Da fragte ihn jemand, weshalb er weine. Er ent- 
gegnete: «Habet ihr denn nicht gesehen, wie viel 
Schmerzen die bedrängte Sitä ausgestanden hat?» — 
Dies ist aber Mahábhárata, nicht Rämäjana. — «So 
habe ich denn unnütz geweint!» So bringet auch mein 
Vortrag keinen Nutzen, wenn ich die Lehre vortrage, 
ihr aber schlafet. Ein Schakal folgte einem Löwen 
nach, weil er nach den Resten des von diesem ver- 
zehrten Fleisches Verlangen trug. Als der Löwe ein- 
mal, da er hungrig war, einen grossen Eber erlegt 
hatte, hiess er den Schakal diese Last tragen. Da nun 
der Schakal zu schwach an Kräften war und diese Last 
nicht zu tragen vermochte, er aber befürchtete, dass 
der Löwe, in Zorn gerathen ihn selbst tödten könne, 
hatte er keine Freude daran ihm auf sein Geheiss 
Antwort zu geben. Weil er aber wusste, dass der 
Löwe stolz war, sagte er: «Beim Tragen dieser Last 
ist es nöthig zweierlei zu thun, zu stöhnen und die 
Last zu tragen; ich kann zu derselben Zeit nicht bei- 
des thun, eine Sache musst du übernehmen.» Da der 
Lówe stolz war und nicht stóhnen wollte, so hiess er 
den Schakal stóhnen, die Last wolle er selbst tragen. 
So trug denn der Löwe die Last, der Schakal aber 
folgte stóhnend dem Lówen nach. Ebenso trage auch 
ich die Last des Vortrags der Lehre, ihr aber seid 
nicht im Stande in Übereinstimmung mit mir «es ist 
also» zu sagen. Deshalb leihet euer Ohr, érfasset das 
Gesagte, machet es euch zu Nutze und befolgt es. 
Bhagavant hat auch fünf Tugenden des Anhörens der ` 
Lehre namhaft gemacht: dass es dem Nicht Wissen. 
den Wissen verleiht, die irrige (268) Ansicht besei- 
tigt, dem Zweifelnden Gewissheit beibringt, den Em- 
porstrebenden *) befestigt und die Augen der ehr- 
würdigen Einsicht óffnet. Wie die Sonne in der 
Luft wandelnd fünferlei verrichtet: die Menschen 
sehen macht, das Sehen der Eulen verhindert, die 
reifen sollenden Saaten u. s. w. reift, die auszu- 
WI ge = RAINER; vergl. jedoch Childers u. d. W. 
niyyäniko, 
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