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hórt, hat man Freude, betrachtet es und begreift es, 
hat man es begriffen, so wird man befreit, ist man be- 
freit, so ist man glücklich. Auf diese Weise sind, 
kurzgefasst, die Kräfte des Buddha-Wortes endlos 
(269°). Zwei grosse Uebelstände sind es, wenn einer 
sehr schwer erreicht werden kann und wenn er nicht 
lange verweilt; deshalb muss man ihn schnell mit 
Ehrerbietung hóren. ; 
Spruch 14, welcher Dhammapada 183 entspricht, 
kommt im 5'" Bande des Vinaja im Kandjur, sammt 
Spruch 18 unter den 10 Sprüchen vor, welche am 
Schlusse des Pratimoksha-Sütra befindlich sind 5), wo- 
her ihn Csoma in den Asiatic Researches T. XX 
S. 79 entnommen hat. Seine Besprechung durch Bur- 
nouf, Lotus de la bonne loi S. 527 ist bekannt. Der 
Commentar glaubt zur Erläuterung des Wortes JANSA 
(sarva) bemerken zu müssen, dass es sich nicht allein 
auf alle Sünden, sondern auch auf allen Raum und 
alle Zeit beziehe; Bhagavant lehre, dass man nirgends 
sündigen dürfe, während die Nirgrantha’s sagten, es 
sei jenseits von 100 Jogana’s zu sündigen. In Betreff 
der Zeit müsse man sich so lange man lebt der Sün- 
den enthalten. Die Brahmanen lehren ferner, dass es 
keine Sünde sei, wenn sie Vieh tödten; ebenso be- 
haupten sie, dass fünferlei Lüge keine Sünde sei: wenn 
der König Scherz treibe, wenn die Lüge keinen Scha- 
den bringe, bei Weibern, wenn sie verheirathet wer- 
den, bei Todesgefahr und bei dem Erwerb von Habe; 
auch beim Stieropfer sagen die Opfernden, wenn sie 
die Geschlechtstheile des Thiers mit Wasser begossen 
haben, es habe getrunken. In dem Commentar zu die- 
sem Spruch in Udänavarga (XXX, 1) heisst es von 
den Nirgrantha’s, sie sagten, es sei jenseits von 100 
Jofana's nicht zu sündigen, die Brahmanen aber be- 
haupteten, es sei das Tödten von Rindern und Pferden 
beim Opfer keine Sünde. 
Spruch 17 kommt in Udänavarga XXX, 13 in fol- 
gender Gestalt vor: 
"aen anren TE 
FRG ARANAN A EIAS EIS. 
6) Da dieselben auch bei der chinesischen Pratimoksha-Recen- 
sion vorkommen und von Beal in dem Journal of R. Asiatic Society 
T. XIX p. 372 flg. abgedruckt sind, füge ich die tibetische Fassung 
unten im Anhang bei. 
E) 
SAN Zl FRE, | 
Das Reifen der guten Werke ist Seligkeit, hat man 
das Beabsichtigte zu Wege gebracht, so erlangt man 
rasch das Nirvana der trefflichen Ruhe. 
Der Commentar, welcher das Entstehen der guten 
Werke aus dem Geben (dàna), der Sittlichkeit (cila) 
und der Betrachtung (bhâvanä) bespricht, giebt auf 
Blatt 278* Z. 5 folg. die vier Dhjána's mit ihrer Glie- 
derung, wobei er im zweiten Dhjána ebenso wie im 
ersten SEIS "Te TP darbietet; die in Mahávjut- 
patti Blatt 44 befindliche Aufzihlung dagegen hat in 
Übereinstimmung mit der tibetischen Übersetzung des 
Lalitavistara C. XI S. 115 SAN IA TET Dä. 
welchem in der Calcuttaer Ausgabe C. XI S. 147 Z. 8 
aaa EISE IA entspricht; da nun das Tibetisch-Sans- 
kritische Wörterbuch SATII durch Gärt 
wiedergiebt und wir im Sanskrit (s. Bohtlingk-Roth) 
gaat haben, werden wir auf Grundlage der tibeti- 
schen Übersetzung auf gta geführt, was sich 
mehr empfiehlt, als das bei Childers a. a. O. S. 134 
und 169 befindliche ekodibhávo. 
Spruch 21 entspricht Dhammapada 149 und Udá- 
navarga I, 3; an letzterer Stelle lautet er also: 
SNE Ke ka 
FRA TA | 
SNS ET SE 
Rata 
Ausserdem findet sich noch eine dritte Übersetzung . 
im Kandjur Band VIII, Blatt 115: 
SE TARA] 
KH KEN KEE | 
IN 
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Die entsprechende Sanskrit-Redaction liegt uns im 
