des Sciences de Saint-Pétersbourg. 
wenn ich auf den Feind mit Groll gerathe, mir als 
Stütze dienen? wer wird, wenn ich was ich im Herzen 
hab’ nicht sagen kann, mir im Gespräch Genosse sein? 
wer wird im Nest mir Schlafgenosse sein? Ohne Glück 
und Unglück mitzutheilen, werde ich, wenn das Le- 
bensmaass zu Ende ist, sterben und niemand da sein, 
‘der mich betrauert. Zur Zeit der schönsten Lebens- 
. blüthe, ohne dass betroffen mich Krankheiten der vier 
Elemente, werde von dem Bhikshu ich zur solcher 
Handlung nun gebracht. Stirbst du, so werde ich dich 
nicht verlassen, sondern früher selbst vom Fels mich 
stürzen». Als sie so gesprochen und schon zum Sturze 
schritt, sprach das Männchen: «O Liebliche, ist richtig 
auch was du gesprochen, so werden, wenn durch die 
That ich umgekommen, du dein Leben dir zuvor ge- 
nommen, später niemand mehr als Freund sich findet, 
beide wir nicht mehr vorhanden, unsre Jungen Hun- 
gertodes sterben. Ist auch solche sündge That durch 
den Bhikshu selbst geschehen, sollst zu soleher That 
du nicht dich schicken; sollst denken an den Schutz 
der Jungen, nach mir thun was heilsam ist». 
Als das Männchen so gesprochen, redete das Weib- 
chen: «Weh mir, o Jammer, zu wahrem Mitleid du 
geboren, nachdem gesund in solche Lage du gekom- 
men und dann ins Jenseits du gegangen, gelobe ich, 
nun drei der Jahre auf dem Lager zu weilen, aus den Au- 
gen Thränen fliessen lassend, werde dann, bis wiederum 
verflossen drei der Jahre, warten, Grüser mir und 
Wasser mir versagen. Der Bhikshu, der sich deiner 
nicht erbarmt, hat auf mich nun unheilvolle That ge- 
bracht». Also sprach das Weibchen, während Regen- 
gleich die Thrünen fielen, unentschlossen was es thun 
sollte. Da dachte das Elstermännchen also: «Da ich 
nun das Leben lasse, mein Weib in diesem Zeitraum 
auf dem Schmerzenslager bleibet; und weder die Leh- 
ren dieser Welt noch Worte den Schmerz beseitigen 
können, muss ich mit Hinblick auf die Vergänglich- 
keit der Welt und auf das Verlangen von den Schmer- 
zen des Kreislaufs erlóst zu werden, selber noch im 
Schmerz verweilend, eine Lehre über die Folgen und 
Früchte der Thaten vortragen». Also sprach es da 
zum Weibchen: «O Liebliche, wir beide, du und ich, 
sind in Folge eines Wunsches zur Zeit des Buddha 
Dipamkara fortwährend als Gefährten geboren wor- 
den. Frühere Thaten haben sicher ihre Folgen; als 
Folge früherer Zeit ist jetzt der Schmerz da; in der 
Macht der Schein- Welt noch befindlich, musst du 
meine Worte hóren. Ist Geburt da, ist auch Tod da; 
dieser Leib, gemischt aus Fleisch und Blut, ist der 
Geburt, des Todes theilhaft; wer hat gleichwie des 
Wassers Schaum, gleichwie des Frühlings - Blume, 
wenn die Zeit des Todes kommt, noch Macht, welches 
Wesen, das geschaffen, noch Bestand")? «Ferner sprach 
das Elstermännchen: «Wenn ich von hier scheide, 
tret’ ich auf den Pfad der Einsicht; wolle du nun nicht 
mehr jammern; hóre jetzo meine Worte: Das Ende 
des Gebornen ist der Tod, das Ende des Zusammen- 
gesetzten ist die Trennung, das Ende des Angehäuften 
ist das Schwinden». 
II, Das Ulüka-Sütra +°), 
Als Bhagavant in Dshetavana in seiner Barmher- 
herzigkeit gesehen hatte, dass der König Hushang ") 
nur sündhaftem Lebenswandel zugewandt und deshalb 
auf dem Wege in die niederen Existenzsphären war, 
nahm er die Gestalt des Minister Ulüka an, erschien 
vor dem Könige und wurde, nachdem er ihm Vereh- 
rung bezeigt, als Minister angestellt. Der König, wel- 
cher zwei Gemahlinnen hatte, räumte der zweiten der- 
selben den Vorrang ein und als er ihr ein goldenes 
Diadem aufgesetzt hatte, erwachte die Eifersucht der 
ersten Gemahlin, welche auf den König eine Wein- 
schale warf. Voll Zorn befahl der König dem Ulüka 
sie zu tódten. Ulüka meinte, wegen eines so geringen 
Vergehens dürfe man die Gattin nicht tódten; der 
Kónig drohte aber ihn selbst tódten zu lassen, wenn 
er die Königin nicht tódtete. Da geleitete Ulüka die 
Königin auf einen Todtenacker, übergab sie daselbst 
dem Schutz der Dümonen, hiess sie gutes Muthes sein 
und versprach sie in der Nacht unterzubringen. Als 
14) «Diese Cloka's bilden Anfang der Bhagavant's Geburt 
als Elster betitelten Legende; hier haben wir nur einen Auszug 
des Sütras» heisst es im tibetischen Pei Bisher ist es mir nicht 
geglückt anderswo diesen Text aufzufinder 
15) Der Titel des Stücks lautet in dec Handschrift : 
Sütra, berücksichtigt man aber den tibetischen Titel SION 
Humuna- 
EN "ees KI 
JAAN, so wird man darauf gefiihrt AAS fiir eine Corruption 
von Eu zu halten, obwohl letzteres nur dem tibetischen 31 
— Eule entspricht und das zweite Element des Namens, 3 35 bisher 
jeder Deutung widerstrebt. 
16) Im Text lautet der Name 5 H5; ich gebe den Versuch auf 
denselben unterzubringen; fast möchte es scheinen, als entstamme 
er einer chinesischen Quelle. 
