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des Sciences de Saint - Pétersbourg. 566 
Materie, hinsichtlich der Erscheinungen das Un- 
tere; die Norm ist die erhabene Leere, hinsicht- 
lich der Erscheinungen das Obere. 
2. ah S Em bk ce 8. Æ oy 
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u3 < H th, Was die Vernunft anlangt, so 
ist sie hinsichtlich der Erscheinungen oberste Norm, 
die Wurzel, aus welcher die Dinge hervorgehen. 
Was die Materie anlangt, so ist sie hinsichtlich 
der Erscheinungen unterste Anlage, der Stoff, aus 
welchem die Dinge hervorgehen. 
3. M a JE GR ER RIE qu Td. 
Immerhin ist die Vernunft hinsichtlich der Er- 
scheinungen das Obere, die Materie hinsichtlich 
der Erscheinungen das Untere. 
Vergleicht man diese 4 Sätze, so ergiebt sich 
die Frage: Sind wir berechtigt, aus denselben den 
Schluss zu ziehen, dass einerseits Jy A = 3B 
— Jk jk = H, andrerseits K2 |J]; — Sg? oder 
sind diese Begriffe von einander zu trennen? und, 
ist das Letztere der Fall, wie erklärt sich dann 
ihre scheinbare Übereinstimmung? — Es handelt 
sich mithin um eine Begriffsbestimmung. 
34 tad bedeutet ursprünglich Weg, sodann, in 
übertragenem Sinne, Norm, Gesetzmüssigkeit. Im 
Thai kih thü $ 2, b findet sich folgende Erklärung: 
«Bald Yen bald Yang, das nennt man die Norm.» 
Unter den Worten: «bald Yen bald Yang» ist, 
nach $ 2, offenbar der Wechsel zwischen Bewegung 
und Ruhe zu verstehen, der seinerseits ein ursäch- 
lich bedingter ist, denn es heisst von demselben 
(S 2) «Eins ist des Andern Ursache.» 
HE D bedeutet Vernunft, Vernunftmässigkeit. 
Es ist klar, dass diese beiden Begriffe als solche 
sich nicht decken; denn gesetzmässig nennt man 
ein Geschehen, sobald es ein ursächlich bedingtes 
ist; von der Vernunftmüssigkeit desselben kann 
man jedoch nur reden, wenn man ein Ziel voraus- 
setzt, welches durch dieses Geschehen erreicht 
werden soll: mithin, wenn es zweckmässig ist. Nun 
wird das natürliche Geschehen als ein zugleich 
vernunftmüssiges und gesetzmüssiges erkannt. Als 
ein gesetzmässiges, denn es existirt eine Norm des 
Himmels, der Erde und des Menschen ($ 9); als 
ein vernunftmässiges, denn die Vernunftmässigkeit 
der Bewegung und Ruhe, des Yen und Yang ist 
ist schon ganz enthalten im Urprincip ($ 2, k). So 
fallen Vernunft und Norm in der Natur zusammen: 
spricht man von der Gesetzmüssigkeit des natür- 
lichen Geschehens, so lässt sich diese von der Ver- 
nunftmüssigkeit desselben nicht trennen. 
Es bleibt nunmehr noch übrig, zu untersuchen, 
wie diese beiden Begriffe sich zu dem Begriffe des 
Urprincips verhalten. Im 8 5 des Thai kih thü ist 
von der Wahrheit dessen, was kein Princip hat, 
die Rede, und Cu-hi bemerkt hiezu ($ 5, b): 
«Unter Wahrheit ist Vernunft gemeint, das heisst: 
ohne Verwirrung.» Ferner wird, wie bereits er- 
wähnt, von dem Urprineipe ausgesagt, dass die 
Vernunftmässigkeit der Bewegung und Ruhe, des 
Yen und Yang, schon ganz in ihm enthalten ist 
(8 2, k), und in $ 7, e wird die Norm des Urprin- 
cipes erwähnt. Hieraus ergiebt sich, dass Norm 
und Vernunft sich zum Urprincipe verhalten, wie 
die Attribute zur Substanz. Das Urprincip ist ohne 
Princip ($ 1), «causa sui», somit ewig. Es ist all- 
gegenwärtig (§ 2, i. 8 4, b), ursprünglich immate- 
riell ($ 4, d; dasselbe besagt aueh der Ausdruck 
Tk EE «erhabene Leere»), das Wesen der Natur, 
ja die Natur selbst (8 4, d, f, jedoch wohl in dem 
Sinne der «natura naturans» aufzufassen). Es ist 
Alles, denn ausser ihm ist nichts ($ 1, c), und zwar 
ist es nicht nur Urgrund und Princip des natür- 
lichen. Geschehens, sondern auch des sittlichen 
"Handelns sowie des Denkens (§ 2, c, d). 
Sofern daher Norm und Vernunft, in Wechsel- 
beziehung zu einander stehend, zugleich Wesens- 
bedingungen des Urprincipes sind, ist es erklür- 
lich, wie in den oben citirten Sützen diesen drei Be- 
griffen dasselbe Prüdicat beigelegt werden konnte. 
In Yen und Yang individualisirt sich das Ur- 
princip. Sie sind die erste Manifestation des Ur- 
principes, dasjenige, wodurch das Urprincip in die 
Erscheinung tritt; daher sind sie die unmittelbare 
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