Bulletin de l’Académie Impériale 
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Ursache oder Voraussetzung der Materie. «Yang 
verändert sich, Yen gesellt sich hinzu: so erzeu- 
gen sie Feuer, Wasser, Holz, Metall und Erde, 
die fünf Wetterarten vertheilen sich entsprechend, 
die vier Jahreszeiten wandern» (Thai kih thü, $ 3). 
«Die fünf Elemente sind, vereinigt, Yen und Yang, 
Yen und Yang sind, vereinigt, das Urprincip» (§ 4). 
Unter 5g K’i ist in unserm Texte offenbar schlecht- 
hin Materie zu verstehen. Das Thai kih thü unter- 
scheidet weiter zwischen Sg K'í, Odem, und ES 
cih, Materie, wobei diese den groben Stoff, jener 
die in dem letztern wirkende Kraft bezeichnet 
($ 3,b,c,d,e. $ 5,b). 
-So sind Yen und Yang auf der einen und die 
die Materie auf der anderen Seite zwar begrifflich 
auch nicht identisch, aber so eng mit einander 
verknüpft, dass von beiden bis zu einem gewis- 
sen Grade das Nämliche ausgesagt werden kann. 
Vgl. über Yen und Yang: V. v. Strauss und 
Torney, Essays zur allgemeinen Religionswissen- 
schaft, Heidelb. 1879, S. 126 flgde, u. S. 134 flgde. 
6) Vgl. Thaí kih thà, S 3. 
7) Vgl. Thai kih tha, $ 6. 
8) Man beachte den eigenthümlichen Gebrauch der 
Negation. Derselbe ist jedenfalls in der substan- | 
tivischen Geltung des Jf, (vermöge des vorher- 
gehenden genitivischen 27) begründet, = in der 
Vorzeit, da Himmel und Erde noch nicht existir- 
ten. Genau dieselbe Auffassungsweise bietet das 
Tibetische dar, z. D. AGRA a= AIG A bevor er 
errichtet hatte, Täranätha, p. 16, 22. 
9) Vgl. Thai kih tha, § 4, a. 
10) Vgl. Thai kih thi, § 4,f. § 5,f, g. 
11) Huang Kan lebte zur Zeit der Sung-Dynastie; 
sein Ehrenname war C’ih K'ing pj fffj (Einleitung 
zum Sing li tsing i p. 2). 
12) Vgl. Thai kih thü, 8 2, p. 
13) Cen Sun ist bereits in der oben eitirten Stelle 
aus Wylie's Notices on Chin. Lit. erwühnt .wor- 
den. Sein Ehrenname lautet Ngan K'ing Ze py 
(Einleitung zum Sing li tsing í, p. 2). Seine hier 
vorgetragene Lehre scheint auf den Nachweis der 
Identität von Vernunft und Urprincip hinzuzielen. 
Inwiefern er durch diese Auffassung von dem Thaí 
kih thà abweicht, ist aus Anm. 5 leicht ersichtlich 
und bedarf daher keiner weiteren Ausführung. 
14) Unter den «beiden Odem» werden Yen und Yang 
verstanden. 
15) Vgl. Thai kih thü, $ 6, d. 
16) Die Schwierigkeit dieses Satzes beruht auf der 
richtigen Auffassung der Worte: A RE. Wollte 
man dem x transitive (resp. copulative) Geltung 
zuschreiben, so würde diese Deutung zwar vom 
grammatischen Standpunkt keiner weitern Recht- 
fertigung bedürfen, wohl aber in logischer Hin- 
sicht erhebliche Schwierigkeiten darbieten. Man 
wäre nämlich alsdann genóthigt, in Z& SR das 
Object zu suchen, so dass der Satz folgendermassen 
lauten würde: «Wenn durch das Wirken der bei- 
den Odem von Alters her ein Entstehen durch 
Erzeugung ohne Unterlass besteht, so bewirkt das- 
selbe nicht die leere Materie (Accus.) allein.» Der 
Mandschu hat den Satz: RR gy HR À SK 
durch: damu untuhun sukdun-i teile nio, also in 
Form einer Frage wiedergegeben. Ich habe dieser 
letzteren Auffassung aus logischen Gründen den 
Vorzug gegeben, obwohl ich gestehen muss, dass 
mir die Redensart AA PE bisher nur am Schlusse, 
nie am Anfange einer Frage vorgekommen ist. 
Vgl. auch Premare, Notitia linguae Sinicae, p. 
135: BE "8 proprie significat: difficile dictu, sed 
in praxi servit interrogationi etc. Solent in fine 
addere 2 Ji, v.g. SE 3d BE IT A uk an 
putas quod sic abibit?» Interdum non opus est 
ponere $É 3. Vgl. ebendas. p. 63. 
17) Vgl. Thai kih thü, $ 5. 
18) Der leitende Gesichtspunkt bei dem ganzen Ge- 
dankengange ist, wie mir scheint, die Auffassung 
der Vernunft als eines, zwar seiner Natur nach 
von der Materie verschiedenen, aber doch zu der- 
selben in Wechselbeziehung stehenden Wesens. 
Die Vernunft offenbart sich lediglich durch ihr 
Walten in der Materie, als die schópferische und 
ordnende Kraft der letzteren, und ebenso wenig 
