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chen, dem sie entsprechen. Unsere Vernunft be- 

 greift gleichfalls, dass, damit die Substanz existire, 

 sie auf eine bestimmte Weise existiren müsse. Das 

 was bewirkt, dass ein Wesen existirt , dass es es 

 selbst und nicht ein anderes ist, was es bestimmt, 

 das ist seine Form; jede Substanz ist daher nur eine 

 wesentliche Form, d. h. ein Typus, eine Art. Jede 

 Form entwickelt sich nach bestimmten Gesetzen und 

 giebt sich uns durch äussere Charaktere kund. Sie 

 sind es nicht, was eigentlich die Formen consti- 

 tuirt, aber was sie manifestirt und mit den übri- 

 gen Wesen und mit uns in Beziehung setzt. Der 

 wesentliche Grund, welcher nothwendiger Weise 

 vor der EntWickelung vorhanden ist und diese Ent- 

 wickelung hervorbringt, wird von dem Gedauken 

 als absolut, einfach und untheilbar aufgefasst und 

 also auch als unveränderlich und unwandelbar. 



Jede Form wird als Individuum und unter einer 

 gewissen Gestalt in der Welt numerisch dargestellt 

 und erzeugt; die Welt bietet unseren Augen daher 

 nur Individuen , bei welchen die specifische Form 

 sich mit der individuellen Gestalt oder dem Princip 

 der Individualität vereint findet, wodurch sie sich 

 von einander unterscheiden und es bewirkt wird, 

 dass nicht eins das andre ist. Der gemeinschaftliche 

 identische Grund aller der Formen, welche dieselbe 

 specifische Gestalt darstellen, ist die Art. Die Bezie- 

 hung des Individuums zur Art ist in der unorgani- 

 schen wie in der organischen Natur immer dieselbe, 

 mit dem einzigen Unterschiede, dass die gemein- 

 schaftliche Verbindung , welche die Individuen bei 

 den organischen Wesen einigt, im Verhältniss zu 

 ihrem Zusammengesetztsein grösser ist, einer viel 

 höheren Ordnung angehört, als die, welche die Mo- 

 lecüle der unorganischen Körper nähert. Wenn man 

 irgend einen Mineralkörper betrachtet, so besitzt 

 jede seiner Molecüle für sich betrachtet , wenn man 

 die Tlieilung bis aufs Aeusserste getrieben denkt, 

 alle Eigenschaften des ganzen Körpers , indessen 

 ist doch die eine Molecüle nicht auch eine andere, 

 sie ist sie selbst ; man begreift gleichfalls , dass 

 die Hinzufügung gleicher Molecüle nur einen Kör- 

 per vergrössern kann , ohne in Hinsicht auf die Art 

 etwas hinzuzufügen. Bei den organischen Wesen 

 repräsentirt ein einziges Individuum eben so voll- 

 ständig die Art , wie eine grosse Zahl ; die Art ist 

 ganz in dem Individuum vorhanden , sei es als Keim 

 da oder vollständig entwickelt. Bei einer unbe- 

 grenzten Zahl von Individuen giebt es nur einen 

 gemeinschaftlichen Grund, denselben specifischen 

 Typus. Jedes Individuum gehört daher nur einer 

 gewissen Art an, aber durch den individuellen Aus- 

 druck bezeichnet und kann als ein wahres Exem- 



plar derselben angesehen werden. Es ist daher Wie 

 so häufig gegebene Definition der Art ungenau und 

 falsch , dass sie eine Vereinigung von Individuen 

 sei , welche untereinander ähnlicher als andere sind 

 und sich durch Zeugung fortsetzen. Man verwech- 

 selt dabei den Vorgang, durch welchen wir dahin 

 kommen eine Art festzustellen , mit der Art selbst. 

 Nur durch Vergleichung anderer Individuen können 

 wir dahin gelangen, die individuelle Form von der 

 specifischen zu unterscheiden ; nur indem wir uns 

 von der Festigkeit ihrer gemeinschaftlichen Charak- 

 tere überzeugen , können wir die Individuen einer 

 Art von denen einer anderen unterscheiden, aber 

 deutlich ist der allen gemeinsame Grund, d. h. die 

 Art, nicht in der Vereinigung der Individuen ent- 

 halten , da er schon vollständig in jedem einzelnen 

 unter ihnen sich befindet. Von diesem falschen Ge- 

 sichtspunkte ausgehend , hat man die Arten sich als 

 Vereinigungen von Individuen gedacht, gerade so, 

 wie die Gattungen Vereinigungen von Arten sind 

 und Familien Vereinigungen von Gattungen , wäh- 

 rend die Idee der Art der des Wesens , der existi- 

 renden und bestimmten Substanz entspricht, und die 

 Idee der Gattung der einer Ordnung oder Verket- 

 tung unter den Wesen. Die Gattungen sind nichts 

 anderes als die Gesetze, nacli welchen die Arten 

 untereinander verbunden sind , sie drücken einfach 

 die Stufenreihe, welche unter den Wesen herrscht, 

 aus. Diese falsche Gleichstellung der Art und der 

 Gattung macht auch , dass man mit Unrecht die Ab- 

 grenzung der Gattungen für tiefer gehend und wirk- 

 licher (plus effective) als die der Arten hält. Die 

 Gattungen müssen in der That durch wichtigere 

 Charaktere als die Arten getrennt werden , aber 

 man darf deshalb auf keine Weise ihre gegensei- 

 tige Grenze mit der gleich steilen , welche die Ar- 

 ten trennt, weil sie nur Wesen der Vernunft sind, 

 nicht wirkliche Wesen wie die Arten. Es giebt 

 gewiss Gattungen, Familien, Classen, d. h. Gesetze, 

 verschiedene Stufen, nach welchen alle geschaffenen 

 Wesen sich vereinigen und verketten, um die all- 

 gemeine Ordnung darzustellen ; aber das Gesetz, 

 nach welchem sie sich von einander unterscheiden, 

 ist gewiss ein ganz anderes als das , wodurch sie 

 sich verbinden. Die Idee der Einheit ist nicht die 

 der Verschiedenheit und beide Ideen für sich be- 

 trachtet, schliessen sich von einander aus. Man 

 begreift , dass die typischen Formen sich mit ein- 

 ander combiniren können, ohne ihre innere Natur zu 

 verändern, so dass die einfachsten die Elemente ande- 

 rer mehr zusammengesetzter werden, die sie durch 

 ihre eigene Energie, welche sich durch die beson- 

 dern Eutwickelungsgesetze kund giebt , absorbiren. 



Beilage. 



