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wozu dient jenes Gebilde? Gehen wir doch geradezu bei allen unseren Untersuchungen von der 

 Voraussetzung aus, dass die unterscheidbaren Pflanzentheile irgend eine »Bedeutung« haben. 



Auf der anderen Seite steht die unorganische Natur. Hier tritt überall die causale 

 Erklärung in den Vordergrund, eine finale ist meist geradezu ausgeschlossen. Man denke 

 z. B. an die geologische Bildung Europas: die suchen wir causal zu erklären, ein Versuch 

 finaler Erklärung wäre sinnlos. Wenn im Winter Schnee fällt, so ist dies causal erklärbar, 

 nicht aber final, während umgekehrt die auatomisch unterscheidbaren Theile eines Pferdes 

 oder Hundes das sorgfältigste Studium ihrer finalen Erklärung rechtfertigen, ohne dass da- 

 durch eine causale Erklärung weniger wünschenswerth würde, als der Configuration eines 

 Erdtheils gegenüber. 



In dieser Hinsicht möge es genügen, Immanuel Kant als Zeugen unter den Philo- 

 sophen aufzurufen. 



Man mag sonst über die Unklarheiten und Widersprüche in Kant's Teleologie, die in 

 seiner Kritik der Urtheilskraft niedergelegt ist, denken wie man will, so ist doch 

 zweifellos nach seiner Ansicht in den Organismen und zwar nur in den Organismen eine 

 innere Zweckmässigkeit vorhanden, weil deren Theile nur durch ihre Beziehung auf das 

 Ganze möglich sind und das Ganze sich durch Wechselwirkung der Theile erhält. Doch 

 hören wir Kant selbst, wobei die angeführten §§ die Stelle in der Kritik der Urtheilskraft 

 bezeichnen. 



Kant sagt, bei den Organismen handle es sich um »eine ganz andere Ordnung der 

 Dinge, als die eines blossen Mechanismus der Natur, der uns hier nicht mehr genugthun 

 will« (§ C6). Der Mechanismus der Natur sei unzureichend, »um "sich die Möglichkeit eines 

 organisirten Wesens danach zu denken « (§ 81). Wegen ihrer Zweckmässigkeit habe die 

 Organisation » nichts Analogisches mit irgend einer Causalität, die wir kennen« (§ 65). 

 Organisirte Wesen seien die einzigen in der Natur, die »nur als Zwecke derselben möglich 

 gedacht werden müssen« und »die für die Naturwissenschaft den Grund zu einer Teleologie, 

 d. h. einer Beurtheilungsart ihrer Objecte nach einem besonderen Princip verschaffen, des- 

 gleichen man in sie einzuführen sonst schlechterdings nicht berechtigt sein würde« (§ 65). 

 Kant giebt sogar ausdrücklich die Definition: »Ein organisirtes Product der Natur ist das, 

 in welchem Alles Zweck und wechselseitig auch Mittel ist« (§ 66); ja, der § 65 führt die 

 Ueberschrift: »Dinge als Naturzwecke sind organisirte Wesen«. 



Diesen Stellen aus der Kritik der Urtheilskraft, die sich leicht beliebig vermehren 

 Hessen, füge ich aus den von Reicke herausgegebenen Fragmenten noch folgende hinzu: 

 »Der Grundsatz der Zweckmässigkeit im Bau organischer, vornehmlich lebender Geschöpfe 

 ist so mit der Vernunft zusammenhängend, als der Grundsatz der wirkenden Ursachen in 

 Anschauung aller Veränderungen in der Welt« i ). 



Wenn ich selbst also die Ansicht vertrat, das Lebendige bilde ein Reich der Causal- und 

 der Zweckbegriffe, das Unorganische ein Reich der blossen Causalbegriffe, so befinde ich mich 

 mit meiner von Klebs gerügten Rückständigkeit doch in einer ganz erträglichen Gesellschaft 2 ). 



!) Diese Stelle citirt nach Paulsen, Immanuel Kant, sein Leben und seine Lehre. 1S99. S. 276. 



2 ) Auch in der von Klebs eitirten Abhandlung von Sigwart: »Der Kampf gegen den Zweck« 

 (Klebs schreibt: »Der Kampf um den Zweck«) wird S. 47 gesagt, es sei der Weg, die Untersuchung der 

 Organismen von Anfang an unter den Gesichtspunkt des Zweckes zu stellen, der natürliche gewesen. — Ich 

 meinerseits erlaube mir, aus dieser in teleologischem Sinne gehaltenen Abhandlung nur die Schlussworte zu 

 citiren; sie lauten: »Die Lebhaftigkeit, mit der die Verbannung des Zweckbegriffs verkündigt, und die Be- 

 trachtung der wirkenden Ursachen als die allein wissenschaftliche und wahre vertheidigt wird, , spottet ihrer 

 selbst und weiss nicht wie'.« — In seiner Ausdehnung der Teleologie geht mir übrigens Sigwart zu weit. 



