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verstelle, oder sonst etwas mir Bekanntes ihr als ihre Eigenschaft beizulegen« 1 ). Genau in 

 diesem Sinne habe ich die Dominanten der Organismen intelligente Kräfte genannt, habe 

 auch bereits 1899 auf die Verwandtschaft des Dominantenbegriffs mit dem Entelechiebegriff 

 des Aristoteles hingewiesen (Die Welt als That, S. 441). 



Ein Vergleich mit dem bewussten, zweckmässigen Handeln des Menschen war es auch, 

 wenn ich die unbewusste Wirksamkeit der Dominanten damit in Parallele stellte (Einl. in 

 die theoret. Biologie, S. 607 und 613). An der letzterwähnten Stelle sagte ich: »Der un- 

 bewussten Intelligenz entspricht ein unbewusstes Handeln, und dieses findet sich im Pflanzen- 

 reiche wie im Thierreiche allgemein verbreitet. Jede Zelle handelt, sie ist thätig, mit finaler 

 Beziehung das zu schaffen, dessen Hervorbringung ihr obliegt.« — 



In allen diesen Betrachtungen habe ich den Systemkräften und Dominanten der 

 Pflanzen und Thiere eine causale Beurtheilung angedeihen lassen und die Finalität der- 

 selben nur nebenher gestreift. Absichtlich wurden jene Kräfte der Organismen unter dem 

 causalen Gesichtspunkte erörtert, um zu zeigen, dass ihre Unterscheidung und ihr Begriff 

 von einer teleologischen Auffassung der Organisation ganz unabhängig ist. Zur Erhärtung 

 dieser Thatsache möchte ich mich auf denjenigen grossen Philosophen berufen, der unter 

 allen Neueren die Gültigkeit der Zweckbegriffe in der Wissenschaft am entschiedensten be- 

 kämpft hat, ich meine Spinoza; denn kein Kenner von Spinoza's Naturphilosophie dürfte 

 in Abrede stellen, dass seine Lehre dahin ging: die einzige unsern Verstand befriedigende 

 Naturerklärung besteht in der Annahme einer höchsten, alles durchdringenden Weisheit. 



Ich habe in Wiederholung betont, dass ich die Begriffe der Systemkräfte und der 

 Dominanten für hypothesenfrei halte; denn mag in der Zukunft die Analyse jener Begriffe 

 noch so grosse Fortschritte machen, schon heute bedeuten sie für uns etwas Wirksames, 

 etwas Keales, dessen Wesen wir nur unvollkommen oder gar nicht kennen. Sie sind etwas 

 Gegebenes, Letztes, wie auch die Seele, wie auch die Energie ein Gegebenes, Letztes für 

 uns ist. Hypothese aber wäre es, alle jene Begriffe, etwas aus monistischem Vorurtheil, in 

 eine Einheit zusammenzufassen. Eine hypothesenfreie Wissenschaft ist und bleibt das Ideal; 

 und wenn auch dies Ideal so wenig erreichbar ist, wie die ganze Wahrheit im Naturerkennen, 

 so sollen wir doch das practische Ziel im Auge behalten: so wenig Hypothesen wie möglich. 

 Dabei stelle ich keineswegs in Abrede, dass wir von unserer Vernunft immer wieder ange- 

 trieben werden, den Schatz des sicheren Wissens durch Hypothesen zu ergänzen. — 



Auch die in dieser Abhandlung in Betracht gezogenen Fälle der Deformation von 

 Pflanzen durch äussere Einflüsse dienen zur Bestätigung jenes biologischen Grundgesetzes, 

 das man als Gesetz der Harmonie der Theile im Organismus bezeichnen könnte. 

 Diese Harmonie der Theile kann nie aufgehoben werden, ohne das Leben der Pflanze oder 

 des Thieres zu vernichten. Darum kann sie durch äussere Eingriffe, die das Leben bestehen 

 lassen, auch nur in gegebenen Grenzen verändert werden, bei Pflanzen hauptsächlich in 

 Bezug auf die Ordnung gewisser Körperabschnitte. Wollen wir die Harmonie des Organismus 

 mit etwas aus dem Gebiete des anorganischen Geschehens vergleichen, so ist es das Gleich- 

 gewicht. Darum habe ich auch von einem morphologischen oder organischen Gleichgewicht 

 gesprochen. 



Zum Schluss bedarf es einer letzten Auseinandersetzung mit Klebs. 

 AuchKlebs gelangt auf einen Dualismus bei seiner Analyse der innern Beschaffenheit 



l ) Kant, Prolegoniena zu einer jeden künftigen Metaphysik, § 58 Anm. — Vergl. auch Kritik der 

 reinen Vernunft, Transcendentale Dialektik, Schlusskapitel (S. 501 ff. der Ausgabe von Erdmann). 



