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des Sciences de Saint-Pétersbourg. 
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trockenen Landes, im Gegensatz zum Meere oder dem 
Wasser, vor. 
55. In dem Worte fürg, Vorhaus, sowie auch in 
mäsüg (57) nahm ich bei Kosyrew statt des à ein sehr 
deutliches au wahr, das übrigens nach dem von Sjö- 
gren S. 20 Bemerkten wohl in noch vielen andern 
Fallen hórbar sein dürfte. 
60. Das Wort segäs kennen die hiesigen Osseten 
nicht, obwohl die Bedeutung offen da liegt, sowohl 
hier als unten 86, vergl. unten 111. 
69. Bei Gelegenheit des Wortes tüng, Schwieger- 
tochter, muss ich bemerken, dass das ältere Wort für 
diesen Begriff wohl nws gewesen ist, das sich in fainus, 
Schwägerin (68) erhalten und auch den Weg zu an- 
dern kaukasischen Vélkern gefunden hat; z. B. im 
Thusch(S.141 meines Versuchs), im Lazischen bei Ro- 
sen S. 31 nusa, Braut. Die Schwiegermutter heisst äfsin, 
welches Wort Sjögren S. 388 nur in der späteren Be- 
deutung «Wirthin» kennt; es kommt nicht allein Lucas 
12, 53 so vor, sondern auch die hiesigen Osseten ha- 
ben diese Bedeutung bestätigt. Mit dieser bisher nicht 
beachteten Femininendung in finden sich ausserdem 
noch axsin, Fürstin, Königin, und (Marc. 14, 69) fäs- 
eäwin, Magd (eig. die Nachfolgende, von fästä, hinten, 
vergl. Sjógren S. 469 unter dem Worte caskom). 
Vielleicht darf man auch süzin, Nadel, hierherziehen. 
70. Schon Sjögren hat 8 28 Anmerk. HI den Plu- 
ral der Verwandtschaftsnamen, namentlichin den Wör- 
tern füdältä und arwadältä besprochen und darin eine 
blosse Erweiterung gesehen. Neuerdings scheint Fr. 
Müller in den Sitzungsberichten der Wien. Akad. a. 
a. O. S. 8 und 11 geneigt zu sein, füdällä neben TATA 
zu stellen. Nun ist aber zu beachten, dass ausser dem 
aus grauer Vorzeit stammenden Gute des Ossetischen 
auch so manches demselben mit andern caucasischen 
Sprachen Gemeinsame in Betracht zu ziehen ist. Da- 
hin gehört die zweifache Pluralbezeichnung, als deren 
Beispiel ich aus dem Georg. die Endung 3»5o (ebni) und 
6300 (nebi), welche offenbar auch aus do (bi) und bo(ni) zu- 
sammengesetzt sind (s. Hvonnopt, Hparkas Dpyain- 
crag rpawwarmka, C.-Iló. 1855. 8. 7, 3), aus dem 
Thusch die aus aréi entstandene Pluralendung airé und 
ailé (§ 95 f.) anführe. Ähnlicher Weise hat das Udische 
neben den Pluralendungen ur und ux (mux) auch mit 
Collectivbedeutung Plurale mit den Endungen urux und 
urmux; z. B. ait, Wort —aiturmux, us, Ochse —usurux. 
Auch im Ossetischen beschränkt sich dieser Doppel- 
plural nicht auf Verwandtschaftsnamen, sondern es 
kommt auch (Matth. 21, 19) süftärtä von süf, Blatt, vor, 
wonach die von Rosen S. 34 aufgeführte Form siftar 
zweifelhaft wird. Freilich wäre aber noch zu untersu- 
chen, ob nicht auch die beim Comparativ und auch sonst 
verstirkend auftretende Partikel dir hier infigirt wird. 
‘73. Für den Gebrauch des Verbums banüxasün fin- 
den sich folgende Belege: Ps. 61. 11 qäzdügad arax Ku 
Kina, uod ül ua zärdä ma banüxasut, wenn der Reichthum 
sich mehrt, so heftet euer Herz nicht an ihn. Ps. 62, 
9. däumä banáxasti mi tid, an dir haftet meine Seele. 
Ps. 21, 16. ma äwzäg banäxastI mä 5üxüi, meine Zunge 
haftete in meinem Munde. 
78. Nach den Bemerkungen Tschonkadse's sind 
die Narten ein Zwischending zwischen Menschen und 
Engeln, also wohl Heroen, über deren Heldenthaten 
es bei den Osseten Lieder giebt, welche sie unter Be- 
gleitung eines geigenartigen Instruments vortragen. 
Tschonkadse besass mehrere solcher Lieder, in wel- 
chen die Thaten der Helden Batrad, Urüsmanak, 
Tsopan und Sawloch gefeiert wurden. Ungefähr 12 
Werst unterhalb der Festung Nazran an der Sundsha 
befindet sich ein Steinhäuschen, das Gebeine der in 
der Sage fortlebenden Narten bedeckt. Diese Gebeine 
sollen sich 2000 Jahre erhalten haben und sind von 
den verschiedenen tschetschenzischen Völkerschaften 
bis zur Ankunft der Russen verehrt worden und noch 
jetzt sollen die Inguschen dieselben ófters mit Lein- 
wand bedecken. Die Sage von den Narten besteht bei 
verschiedenen Vólkern des Caucasus. Sowohl die Ku- 
mücken als die Awaren wissen von ihnen und letz- 
tere bezeichnen mit diesem Namen jetzt einen Riesen. 
Ohne Zweifel ist auch der in der Kabarda befindliche 
Kislowod'sche Brunnen, der den Namen Nartsana 
trägt, damit im Zusammenhange, s. die von H. Ber- 
ger herausgegebene Geschichte des Adyge-Volkes, 
welche Schora-Bekmursin-Nogmow nach kabar- 
dinischen Sagen aufgezeichnet hat (Heropis Aupixeii- 
CKATO HàpoJa COCTABAOHHAR no npezaniamp Kabapınn- 
negt IILopa-bekwyp mb. Tueauc 1861.) 
p. 26 folg. 
79. T'üxgünág bezeichnet eigentlich einen Gewalt- 
thütigen, einen Dränger, besonders häufig findet sich 
das Verbum arbatüxsün in der Bedeutung des Bedran- 
