+ 
493 
des Sciences de Saint - Pétersbourg. 
22. Das Wort gailag führt Tsorajew auf gal Stier 
zurück und nimmt für die Endung ag die Bedeutung: 
würdig, ähnlich in Anspruch. Als Belege dafür nennt 
er usag von us Frau, xujag von xui Schwein; z. B. ueii tüzg 
usag u, dieses Mädchen ist eine die zur Frau taugt; 
Afügo xujag u, Afügo ist ein zukünftiges Schwein. Ob 
aber ag, wie Tsorajew meint, eine Verkürzung von 
akkag, welches er akgag geschrieben haben will, werth, 
würdig, sei; ist eine andere Frage. 
39. Das Halsband heisst nach Tsorajew kälät, in 
der Mehrzahl aber kälätä. Nach seinen Bemerkungen 
kommt ein solcher Plural bei vielen Wortern vor, und 
namentlich führt er auch von dem Worte bairag, Fül- 
len, einen Plural bairägtä an, wobei die Schwächung 
des Vocals in der vorletzten Silbe beachtungswerth 
scheint; ebenso lautet auch Kusari im Plural Kusärtä. | 
43. Kusart bezeichnet nicht ein Opferthier, sondern 
einen Hammel oder anderes gehörntes Hausthier, wel- 
ches einem Gaste zu Ehren oder wegen irgend eines 
freudigen Begebnisses geschlachtet wird. Tsorajew 
führt folgenden Spruch an: Uasdürdüi bonma du? Ku- 
sürtadüi toquikinim, Zum Georgstage mästen wir zwei 
zukünftige Gelagthiere. Für ärdu in der Bedeutung 
«Haar, Härchen» führt Tsorajew ein Sprüchwort 
an: ärdumä där dà nä darün, Sogar auf ein Haar achte 
ich dich nicht. 
44. In der Bedeutung «Tenne» soll bei den Tagau- 
ren mus, bei den Digoren mos üblich sein. Tsorajew 
führt wohl aus einem Liede an: hii läppulä (sic)! comut, 
comut musmä naikänünmä, He Kinder lasst uns auf die 
Tenne dreschen gehen. 
60. Es gewinnt allen Anschein il sei segas, das 
ieh aus dem russischen cerae transcribirt habe, nicht 
vorhanden und eerae nur verschrieben statt ærac. Tso- 
rajew schreibt ägasäi und führt einen Spruch an, in 
welchem auch die verkürzte, von Hosp, S. 38 anfge- 
zeichnete Form vorkommt: 
Kora kordäi, Cümüti ’gasäi 
Uädtär Kora füxdündär, 
Kora ein Häuflein, Tsümüth piam 
Dennoch ist Kora stärker. 
Der Spruch verspottet die Tsümüthiner, welche eine 
besondere Genossenschaft in der Kurtaschinschen 
Schlucht bilden. 
73. Der Anfang des Spruches lautet vollständiger: 
Kudtär dix zul Kärägiil nä banüxäszän — Käräzi ist das Re- 
ciprok-Pronomen s. Sjögren S. 482. Als Variante 
führt Tsorajew an: sast Kürgün Käräziil nal nüxäsüi, ge- 
brochenes Brot passt nicht mehr aneinander. 
83. maidar will Tsorajew auf mai Mond und dar 
oder dard fern zurückführen, mit welchem Fug, wage 
ich nicht zu entscheiden. i 
99. Tsorajew bemerkt, dass ädkala bilas die rich- 
tige Lesart, und zwar kala aus kaliu Zweig entstan- 
den sei, ád aber. eine Präposition sei, welche die Be- 
deutung mit habe. Aus einem Märchen euanon «der 
Jäger» führt er an: Nä xorz cuanon ärxasta jä ju oxsgul 
ädkala bälas, jä innä oxsgul ta sadüi mard. Unser guter 
Jüger brachte auf der einen Schulter einen zweigrei- 
chen Baum, auf der andern Schulter aber einen Hirsch- 
Leichnam. Diese Präposition äd, welche bei Sjogren 
meines Wissens fehlt, kommt in der Evangelienüber- 
setzung vor: Marc. 14, 43 ämä jemä bire adam adeür- 
öaglä ämä adqilli, und mit ihm viele Menschen mit 
Schwertern und Stecken; Joh. 18, 3 ämä areüdüstüi 
urdäm adfanarlä adeürgagli ämä adgarstä, und sie kamen 
dorthin mit Laternen, mit Schwertern und mit Waffen. 
104. Tsorajew bestätigt arm in der Bedeutung 
| «Hand»: hu margätä ämärmäi fewnalüm nä Kustmä, Wohlan, 
| Kameraden, lasset uns vereint an die Arbeit gehen. 
105. Für den Gebrauch von ämzüx führt Tsorajew 
folgende Beispiele an: mä fesafünül ämzüx süstüi, sie ver- 
abredeten sich (kamen überein) mich zu verderben; 
häit, -häit, ämzüxäi szaräm, wohlan, wohlan lasset uns 
vereint singen! 
107. Tsorajew verwirft die Orthographie baxied 
und will baxädzä schreiben, vom Verbum xädzäkänün, 
gelangen; er führt als Beispiel an: Qazi ju bon Kalakma 
bäxädzä, Qasi gelangte in einem Tage nach Tiflis. In 
| der Evangelienübersetzung dagegen finde ich ¢ in die- 
sem Worte, z. B. Luc. 18, 35 ämä ui Jerixonma Ku ba- 
xace, und als er nach Jericho gelangte. So finden wir 
auch in der ossetischen Übersetzung der Liturgie des 
heil. Johannes Chrysostomus (Cvsazr CvagapinAixi vn 
Ioamnmei Jirypsia. Jurypria Ceararo Ioanna 31aroy- 
craro, Ha Ocermekows sabmcb. Tuoaques 1861) haufig 
statt ç die Schreibart Au z. B. evaaar, malıax, ja SO- 
gar apxwaı statt fügag, pagax, ärxäçä. Es erklärt sich 
dies wohl daher, dass diese von Tsora- 
jew revidirt worden ist. Auch Gate ich bei den hie- 
sigen Osseten in den genannten Wortern den schar- 
