343 
Bulletin de l’Académie Impériale 
311 
byzantinische Weltchroniken in Russland und Serbien 
bekannt wurden, so bestanden doch die bulgarischen 
Schriftdenkmäl ise aus Übersetzungen und 
Bearbeitungen von Schriften theologischen Inhalts, mit 
Einschluss der Sammlungen des canonischen Rechts. 
Wir sind gewohnt, die zahlreichen slawischen Über- 
setzungen, Bearbeitungen und Nachahmungen griechi- 
scher und byzantinischer Schriften unter dem Namen 
der kirchenslawischen Literatur zusammenzufas- 
sen. Da aber den Grundbestandtheil derselben altbul- 
garische und mittelbulgarische Handschriften bilden, 
so sind wir von selbst darauf angewiesen, die Ge- 
schichte der bulgarischen Kirche eine Reihe von fünf 
Jahrhunderten hindurch nach verschiedenen Richtun- 
gen zu erforschen. Leider sind manche Quellen, die 
darüber Aufschluss geben könnten und einst vorhan- 
den waren, nicht auf uns gekommen. Desto eifriger 
aber haben wir die verhältnissmässig sehr dürftigen 
Nachrichten zusammenzutragen, die in kirchenslawi- 
schen Manuscripten, in der byzantinischen Literatur 
und in päpstlichen Schriftstücken über das wechsel- 
volle Geschick der bulgarischen Kirche vorkommen. 
Die bulgarische Kirche erregt aber noch ein beson- 
deres Interesse dadurch dass sie von Anfang an ein 
Zankapfel zwischen den Patriarchen des alten und 
neuen Roms wurde und nicht wenig dazu beitrug, dass 
das sogen. Schisma zwischen der orientalisch- und 
identalisch-katholischen Kirche zum Ausbruch kam 
Die Päpste des 9ten und der folgenden Jahrhunderte 
liessen es an Anstrengungen nicht fehlen, um dem 
byzantinischen Stuhl die Jurisdiction über einen zahl- 
reichen und Byzanz zunächst benachbarten Slawen- 
stamm zu entreissen, und suchten denselben zu ver- 
schiedenen Zeiten durch das Band einer sog. kirch- 
lichen Union an sich zu ketten. Um die von den bei- 
den Slawenaposteln bekehrten Mähren und Böhmen 
von jedem Gedanken an eine Annäherung an Byzanz 
abzuziehen, hatten bekanntlich schon die Päpste des 
9ten Jahrhunderts, wenn auch nicht ohne Strüuben 
und unter stetem Widerspruch der deutsch - katholi- 
schen Geistlichkeit, die von Cyrill und Methodius ein- 
geführte slawische Liturgie anerkannt. Den bulgari- 
schen Slawen war dieselbe von Anfang an von dem 
Patriarchen Photius, der in dieser Frage von keiner 
engherzigen Ansicht geleitet worden zu sein scheint, 
zugestanden, so dass die Päpste sich wohl hüteten, 
VIDUSNNY 
bei ihren Unionsversuchen der Einführung des Got- 
tesdienstes in lateinischer Sprache ausdrücklich zu ge- 
denken. Auch verlangte der erste christliche Fürst 
der Bulgaren einen viel höheren Preis für die Aner- 
kennung des Papstes, als geistlichen Oberherrn. Bo- 
ris- Michael, bald Freund bald Feind des byzantini- 
schen Hofes, besass politische Einsicht genug, um 
sich Roms im Interesse seines Staates und Volkes zu 
bedienen. Ihm kam es darauf an, sein Land ganz von 
der Vormundschaft herrschsüchtiger Hierarchen des 
alten wie des neuen Roms zu emancipiren und daher 
suchte er schon im J. 866 den Papst Nicolaus für die 
Gründung eines autonomen bulgarischen Patriar- 
chats zu gewinnen. Die dem päpstlichen Stuhle ge- 
machte Zumuthung war stark genug und Papst Nico- 
laus, so wie seine nächsten Nachfolger suchten, so gut 
sie konnten, diesen kitzlichen Punct durch Ausflüchte 
verschiedener Art in den Verhandlungen mit den 
Bulgaren zu umgehen. Allein diese gaben die einmal 
gefasste Idee einer völligen Emancipation der Bulga- 
rei in kirchlicher Hinsicht nicht auf, und erreichten 
mehr als Ein Mal ihren Zweck. Indessen es blieb ih- 
nen zuletzt nur der Ruhm, auch in dieser Hinsicht 
für Serbien und Russland ein Vorbild gewesen zu sein. 
Schon seit dem 10ten, besonders aber seit dem 14ten 
Jahrhundert waren einzelne bulgarische Kirchenspren- 
gel wieder unter die Botmässigkeit der griechischen 
Patriarchen gekommen, die es durch Ränke aller Art 
dahin zu bringen wussten, dass die Bulgaren endlich 
auch den letzten Rest einer kirchlichen Autonomie 
verloren: im J. 1767 wurde das bulgarische Erzbis- 
thum von Ochrida und gleichzeitig auch das im J. 1346 
von Stephan Duschan gestiftete serbische Patriarchat 
gänzlich aufgehoben. Nur die rücksichtslosen Bemü- 
hungen der griechischen Geistlichkeit, besonders im 
bulgarischen Macedonien den slawischen Gottesdienst 
im Interesse der griechischen Nationalität auszurot- 
ten, haben aufs Neue den Gedanken an eine Wieder- 
aufrichtung des bulgarischen Patriarchats ins Leben 
gerufen und namentlich seit dem letzten orientalischen 
Kriege zu einer heftigen Polemik in griechischen und 
bulgarischen Zeitschriften geführt. 
Die Abhandlung unsres correspondirenden Mitglie- 
des hat vorzugsweise die Geschichte der kirchlichen 
Organisation der Bulgarei im Auge und man wird es 
| déni Hrn. Verfasser besonders Dank wissen, dass ET, 
\ 
