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des Sciences de Saint-Pétersbourg. 
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und nordwestlichen Küsten des schwarzen Meeres nie- 
dergelassen haben, hat die Geschichte nicht verzeich- 
net. In die Krim können sie zum Theil vom Kau- 
kasus her früh eingewandert sein. Neuerdings hat 
man den Beweis zu führen gesucht, dass jüdische Bet- 
häuser auf griechischen Inschriften schon im J. 42 
nach Chr. Geburt in Anapa und im J. 81 in Pantica- 
paeum (Kertsch) erwähnt werden’). Seit der Chasaren- 
zeit kommen Nachrichten über die Juden in der Krim 
häufiger vor; allein eine Berührung der Juden mit 
den Chasaren in den ersten Jahrhunderten der christ- 
lichen Zeitrechnung lässt sich durchaus nicht nach- 
weisen. 
Kein Widerspruch darf mehr dagegen erhoben wer- 
den, dass die Dynastie der Chasaren und deren erste 
Würdenträger rein türkische waren, wenn man auch 
zugeben muss, dass ein Theil as Unterthanen zu 
den Ostfinnen gehôrten. Ihr Haupsitz war und blieb 
im Gebiete der untern Wolga. Ihre Kriegszüge waren 
lange Zeit vorzugsweise gegen die kaukasischen und 
transkaukasischen Volker gerichtet. Erst nachdem ein 
grosser Theil der Bulgaren im 7ten Jahrhundert die 
untere Donau überschritten hatte, rückten die Chasa- 
ren gegen das Dneprgebiet vor und unterwarfen sich 
ausser der Krim sogar mehrere slawische Landschaf- 
ten vom linken Dneprufer an. Dies kann spätestens 
um 700, wahrscheinlich aber auch nicht viel früher 
sein. Seit dieser Zeit wurde die Krim und ebenso die 
Halbinsel Taman (Matarcha, Taypataoya, TpmyTopo- 
KaHb, ob zusammengesetzt aus Corocondame, dem 
Namen der alten Hauptstadt von Taman, und dem 
alttürkischen tarchan?) von einem chasarischen Statt- 
halter, Tudun genannt (vgl. die Tudune der Awaren), 
verwaltet. Von der Krim oder Taman aus begann die 
Bekehrung eines Theils der Chasaren zum Judenthum, 
vielleicht schon um 740, wie Grätz (V, pag. 213) an- 
nimmt, obgleich die Araber die Bekehrung erst unter 
Harun al-Raschid (786 — 809) erfolgt sein lassen. 
Somit bleiben nur die Bulgaren übrig, von denen 
wir mit einiger Bësse annehmen können, 
8) Parerga archaeologica. Von Ludolf Stephani. XXIII. (Bul- 
letin de l'Acad. des sc. Tome I. 1860. p. 245, 246 — Mélanges gréco- 
romains Tome II, 201, 202). ge, | (Bullettino dell’ Instituto di 
corrispondenza archeologica per l’anno 1860. Roma. p. 101) und 
M. A. Levy re e Beiträge zur Geschichte der Juden im 
Jahrbuch für die C olet der Juden. Zweiter Band. Leipz. 1861, 
p. 271 v. flgde) haben ebenfalls jene Inschriften auf Juden bezogen. 
Tome VII. 
dass sie in der Zeit vor und nach Attila bis in die 
Krim gedrungen sind, da sie schon um 120 vor Chr. 
im Norden oder nördlich vom Kaukasus erwähnt wer- 
den. Es würde hier zu weit führen, nachzuweisen, 
dass sie unter Specialnamen an der Mäotis vorkom- 
men, ehe die Hauptmasse des gesammten Bulgaren- 
stammes im 7ten Jahrhundert die Donau überschritt. 
Ungeachtet aber dass bei den Donaubulgaren im 
J. 765 ein Chan den Namen Texroz führt, so bleibt 
doch das frühe Vorkommen eines durch das Suffix 
oder durch die Endung «mysch» erweiterten türkisch- 
hebräischen Namens Toktu noch so lange zweifelhaft, 
bis die HH. Firkowitsch die Richtigkeit ihrer Reduc- 
tionsweise der drei unbekannten Aeren auf christliche 
Jahre überzeugend beweisen werden. Schon während 
der alexandrinischen Periode berechneten die Juden 
das Schöpfungsjahr aus ganz natürlichen Gründen auf 
eine überaus verschiedene Weise. Was die Zeitrech- 
nung des sog. Exils anbetrifft, so fragt es sich noch 
gar sehr, ob die Epigraphe, welche den Schlüssel dazu 
geben sollen, die kritische Probe aushalten werden. 
Die Aere von Matarcha kommt nur auf zwei Inschrif- 
ten vor, von denen die eine sich als nicht vollkom- 
men echt herausstellt”). Der in Phanagoria, der Haupt- 
stadt des ehemaligen bosporanischen Reichs und dem 
Hauptstapelplatz des Seehandels auf der Halbinsel 
Taman, lebenden Hebräer gedenkt ausdrücklich der 
Patriarch Theophanes (+ 818; pag. 297 ed. Dar). 
Nachschrift vom 2. Juni 1864. Da ich kein Kenner 
der hebräischen Paläographie bin, so habe ich mir 
oben nur bei der von Hrn. Neubauer edirten Inschrift 
(Tafel V) zu bemerken erlaubt, dass der grössere Theil 
derselben sich merklich von den letzten drei Worten 
unterscheidet. Heute aber habe ich mir den Stein 
angesehen, den die HH. Firkowitsch in das J. 678 
der christlichen Zeitrechnung setzen und der zur Ver- 
herrlichung des Tochtamysch junior bestimmt war. 
Ich gestehe, dass dieser Stein, welcher zufällig zwi- 
. 9) Nach der Berechnung des Hrn. Firkowitsch würde diese vom 
J. 625 der christlichen Zeitrechnung sein. Als ich im J. 1862 den 
Zusatz über die Zeitrechnung von Taman für unecht erklärte, lag 
mir nur ein Papierabdruck von der Inschrift vor, doch gab schon 
damals Hr. Firkowitsch junior zu, dass der Zusatz nicht von dersel- 
ben Hand, wie die eigentliche Inschrift eingehauen sein kónnte. 
Jetzt liegt der Stein im asiatischen Musenm zur Ansicht vor und 
meine frühere Bemerkung findet sich vollkommen bestätigt. odi ei- 
entliche Inschrift hat in der That einen gewissen 
C , was von dem e durchaus nicht nicht gesagt werden kann. 
