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den da noch bis tief in's Mittelalter hinein Volksgerichte abgehal- 

 ten, die ursprünglich sicher an die Heiligkeit des Ortes geknüpft 

 wurden, gerade wie die Bewohner der umliegenden Dörfer Wor- 

 meln, Germete und Welda früher zu jener Eiche wallfabrteten. — 

 An andern Orten finde ich die Bezeichnung Donnerdistel für Eryn- 

 giura campestre L. gebraucht, eine Pflanze, welche dem östlichen 

 Westfalen ganz fehlt. 



Ein Sommerapfel. 



Seltener: Kornbenediktenstange — Cnicus benedicius L. und 



Oland — Inula Helenium L., welche beide zu diesem Zwecke 

 bisweilen cultivirt werden. 



In einigen Ortschaften kommen noch andere Kräuter hinzu, 

 so in Eissen, einem Dorfe unweit Warburg, Mentha silvestris L. 

 als Balsmen, Baisem (Balsam), bei Padberg Eisenhut — Aconitum 

 Napellus L., der in der Umgebung Warburgs fehlt, bei Stadtberge 

 Sedum maximum Sut. als Donnerkraut, mit welchem Namen man 

 in anderen Dörfern auch Sempervivum tectorum L. bezeichnet. 



Das „Binden" des Weihbundes geschieht nun derart, dass 

 man um die vielköpfige Donnerdistel als Mittelpunkt in concentri- 

 schen Kreisen die übrigen Pflanzen in gleicher Höhe und nach be- 

 liebiger Reihenfolge anordnet. Als äusserste Hülle aber dienen 

 längere, über das Ganze hervorragende Zweige von Wermuth und 

 Beifuss, während man zwischen die Köpfchen der Dunnersdistel ent- 

 weder den Sommerapfel legt oder eine Vollerjanspipe steckt, welche 

 die Aehren von ßoggen, Weizen und Gerste trägt. 



Die Einsegnung findet am oben bezeichneten Sonntage vor der 

 Missa solemnis statt. Die Knaben und Mädchen treten mit ihren 

 Krautbunden dicht an den Altar heran. Der Priester macht das 

 Kreuzeszeichen über die Pflanzen und bittet Gott, diese Pflanzen 

 (has creaturas herbarum) zu heiligen und den Menschen, welche 

 sich derselben bedienen, Gesundheit des Geistes und des Körpers zu 

 geben (ut eis sit sanitafs animae et corporis), sowie vom Viehe, wel- 

 ches sie frisst, alle Krankheiten und Einflüsse des bösen Geistes 

 fern zu halten (omnem putredinem et omne phantasma diaboli 

 amovere et omnem morbum et pestilentiam ac dolorem expellere). 

 In einem zweiten, sich daran schliessenden Gebete werden ähnliche 

 Bitten unter besonderer Berücksichtigung der medicinischen An- 

 wendung der Kräuter an Gott gerichtet (Deus, qui terram diversa 

 proferre germina praecepisti et varia medicamentorum genera ad 

 sananda generis humani corpora herbis indidisti etc.) und die 

 ganze Feier mit dem Feste der Assumptio Beatae Mariae Virginis 

 in Zusammenhang gebracht. Bei einem dritten Gebete findet end- 



