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altre considerazioni troppo ovvie ed elementari non farei qui, se 

 la loro importanza non aumentasse rapidamente a mano a mano 

 che si passa a campi più complessi : così per es. in sociologia 

 le dispute interminabili circa la fondamentalità del fatto economico 

 son prevenute anche dall'incompleta visione del rapporto tra mezzo 

 e fine, e questa confusione l' han fatta anche dei filosofi a cui 

 dovrebbe esser noto il processo della volontà. 



Però la trasformazione dei mezzi in fini, che non è altro che un 

 caso particolare della gran legge di associazione psichica, si verifica 

 anche qui. L' odio è il sentimento correlativo allo stato di lotta. 

 Per la ripetizione delle lotte contro individui aventi certi deter- 

 minati caratteri, 1' odio resta associato all' idea di quei caratteri, e 

 si crea un bisogno di lottare contro chi li presenti, tanto più forte 

 quanto più frequenti sono stati i contrasti. 



Così si spiega 1' apparente eccezione di animali che dimostrano 

 la loro ostilità senza talun bisogno immediato relativo alla nutri- 

 zione od alla riproduzione od al bisogno generico della vita. Essi 

 si comportano così perchè già hanno lottato per quei fini ripetuta- 

 mente. Quest' attività è evidentemente la conseguenza di quella 

 affatto interessata che ha uno scopo immediato e fondamentale. E 

 al pari di questa non è universale né necessaria, onde se le circo- 

 stanze fossero contrarie a quelle che generano la lotta, se cioè gli 

 altri invece di ostacolare, aiutassero l' individuo nella soddisfazione 

 de' suoi desideri fondamentali, si avrebbe un sentimento opposto, 

 1' amore, ed un opposto bisogno, 1' altruismo. E se vi sono, coni' è 

 il caso reale nella vita sociale, individui con cui si lotta, e individui 

 con cui si coopera, si avranno simultaneamente l'odio per gli uni 

 e l'amore per gli altri. Ma la cooperazione e l'amore vengono più 

 tardi nella general concorrenza per la vita, e sono fenomeni più 

 complessi; onde l' antagonismo che esiste tra essi e la lotta, è 

 soltanto parziale e non esclude la serialità. 



L' odio tra specie e specie, tra varietà e varietà, tra maschi e 

 maschi (dove vi ha lotta per la femmina) può anche divenire istin- 

 tivo? In tal caso è l'odio di esistenze anteriori ereditato col sangue. 



Un' intelligenza più elevata, che permette di riconoscere l' indi- 

 viduo singolo, da cui si è ricevuta offesa, e frequenti contatti che 

 rendano possibile d' incontrarlo e che non possono darsi ordinaria- 

 mente se non nella vita in comune, producono poi il sentimento e 

 1' atto della vendetta nella sua più semplice forma. Ma questo non 

 si osserva se non negli animali più intelligenti o meglio forniti di 

 memoria : è uno dei fatti estremi e più complessi di questo gruppo. 

 Ordinariamente l' animale estende subito il suo odio a tutti gl'indi- 

 vidui aventi caratteri simili a coloro che l' hanno offeso ; e la sua 



