368 RASSEGNA. BIOLOGICA 



L'ostacolo di gran lunga più grave al progresso della sociologia è oppo- 

 sto dal punto di vista individualistico proprio della filosofia spiritualista e 

 della teologia' cristiana. Il contrasto tra la metafisica spiritualista e le vedute 

 sociologiche trovasi luminosamente espresso da L e i b n i t z, là dove egli 

 afferma Che se una società organizzata sembra avere più unità di un' acco- 

 zaglia confusa, tale unità però non ha esistenza reale, ma soltanto nel pen- 

 siero, la sola unità vera essendo nella monade. Ogni aggregato riceve la 

 sua unità dallo spirito che la contempla ; la sua unità è un puro effetto 

 ottico. 



Tuttavia, a questa incompatibilità tra la metafisica cristiana e una storia 

 naturale delle società si potrebbe obbiettare che tra i primi promotori delle 

 speculazioni di questo genere furono Maistrée Bonald. Ma, risponde 

 E s p i n a s, ciò dipendeva dalla preoccupazione della scuola teologica in 

 quel torno di sottrarre così l'iniziativa dell'indirizzo alle società politiche, 

 rimettendo. a Dio il governo degli uomini, dimostrando che la costituzione 

 di popoli non è un'opera umana, non è il risultato di una scelta, di un 

 contratto, ma della volontà divina. È così che il gesuita Meyer accetta 

 le similitudini coi corpi individuali a patto però che ciascuna parte della 

 società conservi la propria attività, quanto dire che le anime non comu- 

 nichino tra loro e i loro rapporti siano puramente esteriori. Per E s p i n a s 

 dunque « non può esservi sociologia cristiana come non si potrebbe conce- 

 pire una geologia biblica, a meno di ricorrere ad abili adattamenti che 

 lascino intatte le divergenze fondamentali». 



Altro ostacolo allo sviluppo della sociologia : il pregiudizio che ogni 

 teoria scientifica debba essere immediatamente convertibile in una regola pra- 

 tica dalla quale soltanto essa riceva la misura del suo valore. Si comprende 

 come i riformatori desiderosi di cambiamenti istantanei e indefiniti nell' as- 

 setto della società avversino per instinto l'idea di leggi e « specie » definite 

 in sociologia, che suppongono le strutture sociali dotate di una relativa fissità. 



Sotto il regno di Luigi Filippo primo disseminatore delle idee sociali- 

 stiche in Europa fu il sansimonismo : la sua indole era « assolutamente 

 anticontrattuale » e la « fisiologia sociale » era uno dei verbi della sua rive- 

 lazione.... È noto che Enfantin avea fatto disegnare un corpo umano sui 

 Jardins de Ménilmontant e che se ne serviva per dimostrare le leggi della 

 vita sociale». Oggi invece la teoria che considera i fenomeni sociali come 

 varianti in funzione delle leggi naturali è interpretata come conducente ad 

 applicazioni pratiche opposte : essa autorizzerebbe la politica di classe, giusti- 

 ficherebbe il regime aristocratico ad autoritario. [Questa «singolare inver- 

 sione» del significato pratico della sociologica naturale non è però nuova 

 nella storia. Basti ricordare che dell' analogia sociologica si valse Menenio 

 Agrippa quando, per sedare i tumulti, spiegò al popolo che le mani un dì 

 ribellatesi allo stomaco dovettero ben tosto ravvedersi e portare il cibo alla 

 bocca se volevano a lor volta ricevere nutrimento dallo stomaco. E queste 

 vicende storiche non sono punto strane. Fra le parti dei corpi individuali 

 è tanto vero che esiste una lotta (il principio di R o u x) e la subordinazione 

 quanto la cooperazione: e questi principii arbitrariamente interpretati e 

 peggio applicati possono servire a dimostrare tutto quello che si vuole, a 

 difendere il regime aristocratico come il collettivismo]. 



