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menomamente alla prepotenza eli' esse esercitano: tutt'al contrario, 

 il vederli inoffensivi, sottomessi, condiscendenti in tutto e per tutto, 

 concorre (coi sentimenti sociali) a formare la benevolenza verso di 

 loro. 



Viceversa il dominato compie atti benefìci verso il suo domina- 

 tore, per un motivo interessato, eh' è il timore, il desiderio di ren- 

 derselo proprizio, la speranza di difesa o protezione ; ed alcuni di 

 questi atti, divenendo alla line abituali, non si distingueranno più 

 da quelli disinteressati. Tra le scimmie, dice il Brehm, il capo 

 non è soltanto obbedito, ma, accarezzato continuamente per la sua 

 potenza. Non di rado le femmine stesse si adoperano in tutti i modi 

 a procurargli quelle cose che possono essere gradite ad una scimmia. 



Da questo fenomeno il sociologo deve con un' abile e delicata 

 operazione distinguere un altro, eh' è molto spesso congiunto al 

 primo e costantemente là dov' esistono relazioni famigliari. 



La madre che alleva i figli, il padre poligamo che ha simpatia 

 ed amore per le sue femmine e i suoi piccoli, e fors' anche il duce di 

 una schiera di animali elevati possono talvolta servirsi della loro 

 forza e del timore che incutono, per far compiere ai soggetti atti 

 a loro utili e più ancora per impedire atti a loro dannosi. Alcuni 

 fatti che ci sono attestati dai naturalisti e che possono cader anche 

 sotto i nostri occhi, non sono interpretabili altrimenti. È l'amore 

 che in questi casi si serve della forza. Siamo dinnanzi ad una 

 reazione dell' altruismo. Quest' altra manifestazione dell' attività 

 dominatrice presuppone dunque e il dominio e 1' altruismo ; non è 

 più il semplice dominio del forte come tale. Questo è prima : poi 

 l'altruismo; poi la reazione dell'altruismo sul dominio. I tre termini 

 formano una serie incontrastabile. 



Consideriamo ora 1' imitazione e la regolazione passiva. Anche 

 questi processi volontari hanno, come vedemmo, le loro cause suf- 

 ficienti al di fuori dell' altruismo. E ciò è tanto vero che i loro 

 rudimenti possono esistere fuori della stessa vita sociale. Inoltre se 

 noi partissimo dal bisogno di beneficare altri, non arriveremmo mai 

 ne condizionalmente ne teleologicamente a dedurne quei processi : 

 infatti A non imita B né si regola su B perchè vuole beneficarlo o 

 con lo scopo di compiere meglio un atto benefico verso di lui. 

 Tutt' al contrario, A imitando o seguendo i segnali di I>, riceve 

 egli stesso un vantaggio, che senza B non riceverebbe; e questo 

 vantaggio può avere conseguenze di natura altruistica. Infatti la 

 lunga esperienza può insegnare ad A che la presenza, la vita e il 

 buono stato di B gli è utile. Molti animali si sparpagliano, fuggono, 

 son presi da timor panico, non appena viene ucciso il loro duce : 

 tanto sentono vivamente il bisogno della sua esistenza. Se così è. 



