EVOLUZIONE INDIVIDUALE ED EVOLUZIONE COLLETTIVA 121 



Lo squilibrio intellettuale pertanto, inteso nel senso più vasto, 

 se non è un segno di evoluzione, accompagna senza dubbio l'evo- 

 luzione; peraltro nessuno potrebbe sostenere che sia un segno di 

 degenerazione, poiché a che cosa sarebbe un ritorno ? È fuori dub- 

 bio che un Greco antico era molto più equilibrato che un Europeo 

 contemporaneo : la dottrina degli Stoici, fondata sull' impassibilità, 

 non troverebbe adepti nelle società moderne. " Lo spirito d'in- 

 sieme, oggi si raro, si incontrava frequentemente in un tempo in 

 cui la poca estensione delle diverse conoscenze permetteva a cia- 

 scuno di abbracciarle tutte, mentre la loro subordinazione a una 

 stessa filosofìa le rendeva paragonabili tra di loro D. Si comprende 

 quindi come il genio moderno di rado sia normale, senza perciò 

 essere degenerato, e le diverse qualità del genio, la forma intel- 

 lettiva, l'affettiva, la volitiva, ammesse dal Morselli, non siano 

 che le esagerazioni di uno squilibrio intellettuale assai comune, 

 i' eccesso del principio di specializzazione. Realmente, fra i due 

 estremi che sono, da una parte gli uomini di genio, dall'altra 

 i deficienti, pazzi morali, delinquenti, ecc., che entrano già nella 

 patologìa, trovasi una folla enorme d'individui nei quali lo squili- 

 brio intellettuale si manifesta chiaramente per l'unilateralità della 

 loro ideazione. Dall' impulsivo che non vede niente fuori del suo 

 impulso momentaneo, al suggestionabile che accetta senza oppo- 

 sizione ogni impulso esteriore, dallo spirito perfettamente logico 

 che non oltrepassa i confini del suo sillogismo, all' illogico che 

 non può cominciare un ragionamento senza cadere nel para- 

 dosso 2), sempre si manifesta la stigmata caratteristica: l'unilate- 

 ralità dell' ideazione. In psicologia è noto che taluni non compren- 

 dono i piaceri derivanti dalle arti belle o dalle ricerche scientifi- 

 che, allo stesso modo che altri è incapace di provare il senti- 

 mento della venerazione religiosa o del vero disinteresse (Bain); 

 che rarissimi sono gì' individui che sappiano conciliare l'osserva- 

 zione e la speculazione, l'analisi e l'invenzione, e quasi sempre una 

 sola di questa attitudine si svolge in modo eminente (Wundt). 



1) COMTE. Op. cit., p. 164. 



2) Potrei aggiungere quelli che il Binet in un suo brillante articolo 

 sui grafologi {Année psijchologique, 1898, p. 602), chiama i mistici della 

 scienza, paragonabili ai mistici della filosofia, a quegli ultimi Alessan- 

 drini, così abili nella dialettica, a proposito dei quali il Denis {Histoire 

 des théories et des idées morales dans Vantiqiiité. Paris, 2me édit., t. II, 

 p. 361), giustamente scrisse : " ces habitudes raisonneuses peuvent très- 

 bien s'accorder avec la servilitè dogmatique et le manque de tonte raison 

 et de toute liberté. ^ 



