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inoltre, essa si avvicina alla filosofia idealistica generale, « ed è una 

 buona cosa quando scienza e filosofia si incontrano » ; è dimostrata 

 dair innalzarsi o dall' abbassarsi della soglia della coscienza ; ed, infine, 

 si può aijpoggiare ad una serie di fatti che sarebbero quasi inesplicabili 

 colla teoria della produzione, vale a dire i fatti telepatici, quelli medianici, 

 e le premonizioni, i quali si possono interpretare soltanto, se 1' esplicarli è 

 jìossibile, colla teoria trasmissiva. Kant ha detto : « Potrebbe darsi che la 

 morte del corpo segnasse la fine dell'uso sensazionale della nostra mente, 

 e il princijjio dell'uso intellettuale. Il nostro corjjo verrebbe quindi ad 

 esseie non la causa, ma una condizione restrittiva del nostro pensiero; e 

 per quanto esso sia essenziale jjer la nostra coscienza personale ed animale, 

 lo si potrebbe considerare come un impedimento alla vita del nostro spirito 

 (in Kritik der reiner Venunft. 2 ed. p. 809) Cfr. in ju'oposito pure: Schiller 

 Eidfllcs of the Sphinx (London, Iwan Sonnenschein 1891 p. 293 e seg.) di 

 cui James cita alcuni brani interessanti nella nota N. 9). 



Il secondo punto, che l'A. annuncia frammentario e negativo 

 come il primo, tratta del numero sterminato e per la nostra immagi- 

 nazione moderna, intollerabile di esseri che si debbono supporre immor- 

 tali, dato che l' immortalità umana sia un fatto reale. 



Un tempo la storia si riduceva a considerare un numero ben piccolo di 

 persone, erano esse gli immortali, e tutti gli altri non contavano. La no- 

 stra mente moderna, invece, sospinta dalla teoria evoluzionista, suppone una 

 serie di temici, di spazi e di numeri enormemente più vasta di ciò che pei nostri 

 antenati costituiva l' intero cosmos : V idea moderna dell' immortalità non 

 può essere, così, che democratica. La storia dell' uomo si sviluppa per via 

 continua dalla storia animale; se siamo immortali noi, perchè non dovreb- 

 bero esserlo gli animali domestici, e le fiere che vivono ancora la vita 

 eroica f Con alcune pagine, in cui urge veramente un soffio lirico, 

 James dimostra come la restrizione che abitualmente noi facciamo in pro- 

 posito sia soltanto l'espressione di un difetto di simpatia che noi abbiamo 

 e che estendiamo da noi ai nostri Dei ; quindi^ ricordata la legge universale 

 che Wundt nel suo « System der Fhilosophie » (1889 p. 315) ha chiamato 

 legge dell'accrescimento dell' energia spirituale, dimostra 

 come ogni essere si affermi e cerchi di svilupparsi sempre piìi, senza cu- 

 rarsi menomamente della simpatia o dell' antipatia degli altri. 



Diverse note documentano alcune affermazioni dell' illustre Autore. 



Abbiamo riassunto con qualche larghezza questa bella conferenza^ oltre che 

 pel naturale rispetto che desta il nome del James e per l'importanza del 

 soggetto che vi è trattato, perchè crediamo che sia una di quelle che gli inglesi 

 chiamano « representative worls ». Senza contare che essa è una semplice 

 gemma di un serto di opere che dimostrano le stesse preoccupazioni morali 

 e filosofiche e che vanno comparendo con frequenza sempre maggiore, essa 

 dimostra che le idee hanno fatto un lungo cammino dall' epoca (1879) in cui 

 fu pubblicato il « Testament d'un pMlosophe » in cui Renan trattava lo 

 stesso tema : jjoi dimostra come i famosi e derisi risultati delle « ricerche 

 psichiche » possano avere (trattati da una mente superiore) un'applicazione 

 che certo non sospettano coloro che ajnioristicamente ne negano l' interesse 

 ed il valore. Gr. C. Ferrari. 



