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Ma ciò del resto non impedisce che anche dai verte- 

 brati d'ordine superiore si compiano atti ora coscienti, ora 

 incoscienti, ora automatici, ora volontari - « tutto ciò vuol 

 « dire che del gran numero di azioni psichiche che si pro- 

 « ducono in un organismo una sola parte può entrare nella 

 « trama dei fatti coscienti, mentre altra può sempre rima- 

 le nere incosciente all' individuo. » 



Dunque dobbiamo innanzi tutto mantenere per fermo 

 che le due vite psichica e fìsica non hanno linee rette di 

 separazione; che sussistono in tutti gli organismi superiori 

 e che negli ultimi esseri non rinveniamo manifestazioni 

 psichiche, che vanno man mano dividendosi l' una dall' altra 

 al perfezionarsi degli organismi stessi e che mentre la pri- 

 ma ha sommo grado di plas deismo e di variabilità; la se- 

 conda invece lo ha in un grado minore. 



Dobbiamo infine mantenere per fermo essere l' azione 

 riflessa semplice o composta origine della vita fisica, che a 

 grado a grado per lente e successive modificazioni si cam- 

 bia in una forma un po' più elevata negli organismi un 

 po' più perfezionati, i quali danno alla loro volta lontane 

 ed incerte manifestazioni di fenomeni primordiah di vita 

 psichica. Ma qui evidentemente proseguendo avviene una 

 scissione - alcuni fenomeni si possono fra loro raggruppare 

 e ci danno la vita fisica, altri invece si debbano dividere 

 e unirli da altro lato e ci danno delle manifestazioni psi- 

 chiche - manifestazioni che alla loro voltasi dividono; al- 

 cune delle quali, presentando caratteri comuni alla vita 

 psichica e fisica le chiamiamo istintive, altre invece non 

 presentando che i soli fenomeni psichici e le rispettive loro 

 proprietà e li appelliamo di vita psichica pura e semplice. 



Vediamo ora i rapporti clie legano l'istinto e l'intelli- 

 genza e sopratutto, per quanto lo permettano le attuali 

 cognizioni, vediamo alcuni caratteri generali della intelli- 

 2:enza. 



