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una sequela di atti istintivi maggiormente moltiplicati e 

 perfezionati dall' uso, dall' abitudine, dalla maggiore capa- 

 cità e suscettività funzionale dei centri nervosi. 



Volendo tuttavia studiare i rapporti fra le due facoltà 

 psichiche noi dovremo studiarli alla loro origine; che altri- 

 menti si dovessero paragonare la istintività e l'automatismo 

 degli atti della digestione, col plasticismo degli atti della 

 intelligenza in un uomo, noi ci perderemmo in un nebu- 

 loso indefinito, senza potere trarre una verace e legittima 

 conclusione. Parlammo già nel capo precedente di qualche 

 differenza che alcuni filosofi e naturalisti volevano porre 

 fra l'intelligenza e l'istinto: ma qui è d' uopo richiamarle 

 e riassumerle: 



U istinto è indi2:)endenie dalla esperieìiza o dalla 

 pratica: ì pochi fatti citati nel capo precedente nspondono 

 benissimo al caso del come si possano acquistare o per- 

 dere istinti. 



L" istinto è diretto dall' appetito: ma l'appetito è 

 una facoltà psichica; dunque se 1' istinto non fosse facoltà 

 psichica, quale influenza potrebbe sopportare da qualsiasi 

 altra facoltà d' ordine fisico ? 



L' istinto è facoltà indipendente dalla memoria: qui 

 è confondere istinto colle manifestazioni di vita fisica: che 

 altrimenti basta avere la più superficiale cognizione dei 

 costumi degh animali per accorgersi come alcuni atti istin- 

 tivi (veri istintivi e non di vita fisica) sieno assolutamente 

 dipendenti dalla memoria: che se discendendo la scala 

 animale dessi acquistano di automatismo e si rendono 

 indipendenti dalla memoria stessa, o ancora discendendo 

 troviamo atti automatici istintivi, senza la presenza della 

 memoria, noi vediamo eziandio che 1' istinto ci appare 

 sotto forma più rudimentale automatica, incosciente, primi- 

 tiva e che confina assolutamente colla vita fisica organica. 



Gli atti istintivi si distinguono dagli atti intellettivi: 



