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Schädlichkeiten gemacht werden könne, dass die Gelegen- 

 heitsursachen des Wahnsinns sowohl, als die vorbereiten- 

 den, oder Anlage bedingenden Verhältnisse auf den ganzen 

 Menschen wirken, und ebensowohl somatische Krankheit 

 mit Seelenstörung zu erzeugen vermögen. 



Auf diese Angaben sich stützend, widerlegt der Ver- 

 fasser die Ansicht, nach welchen die somatischen Krank- 

 heiten bei Irren zufällig oder Wirkung des Wahnsinnes 

 sein sollen j er erklärt sich aber auch nicht mit den Soma- 

 tikern einverstanden, nach welchen die Seele im Wahn- 

 sinne gesund sein solle, und hält auch die gemachten Ver- 

 mittlungsversuche für verunglückt. 



Nach seiner Ansicht muss hei dem Studium der See- 

 lenstörung, von der Seele, insofern diese als letzter Grund 

 des Seelenlebens gedacht wird, abstrahirt und nur das 

 empirisch zu erforschende Seelenleben und sein Verhalten 

 untersucht werden. Das Seelenleben besteht in Thätigkei- 

 ten, nämlich dem Erkennen (Wahrnehmen und Denken) 

 und dem Wirken (Handeln und Sprechen), und diese 

 sind bei Seelenstörung entweder getrennt oder qualitativ 

 verändert. Hemmung der psychischen Functionen liegt dem 

 Blödsinn und den ihm verwandten Formen zu Grunde und 

 ist die Folge von meist grobem materiellen Veränderungen 

 im Nervensysteme. Bei der Verrücktheit bestehen wahre 

 psychische Krankheitsprocesse, die der Verfasser als Irrwahr- 

 nehmen, Irrdenken und Irrhandeln bezeichnet. Diese müs- 

 sen nothwendig, wie jeder Krankheitsprocess überhaupt, 

 mit materiellen Veränderungen verknüpft sein. Die bis 

 jetzt aufgefundenen Entartungen im Nervensysteme gehö- 

 ren aber nicht den psychischen Krankheitsvorgängen selbst 

 an, sondern erzeugen nur die diesen angehörigen Meta- 

 morphosen, und sind, wie überhaupt die mit dem Irresein 

 auftretenden negativen Krankheiten, als entfernte Ursachen 

 der Verrücktheit zu betrachten. 



