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des Sciences de Saint - P^tersboursr. 



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ijber da§ Wort ccSainpo» im finnischen Epos* 

 von A. Sciiiefnei*. (Lu le 15 mars 1861). 



Eine genauere Betrachtung der verschiedenen Ele- 

 meute, welche der ehstiiischen Sage vom Kalewi-poeg 

 zu Grunde liegen, fiihrt zu dem Resultat, dass wir 

 es hauptsachlicli mit mehr oder minder treu erhalte- 



311 altnordischer Mythologie zu thun haben. 

 Hauptsachlich sind es Thor-Mythen, welche sich urn 

 die sagenhafte Gestalt des Kalewi-poeg gelagert ha- 

 ben, duneben finden wir aber auch einzelnes, was in 

 naher Beziehimg zu Odhinn steht. Eine grossere Man- 

 nigfaltigkeit von einzelnenPersonen bietet uns dieKa- 

 levala. Die drei Hauptgestalten , welche in derselben 

 auftreten, Wiiinamoinen, Ilmarinen und Lemminkainen 

 tlieilen sich in die verschiedenen Kollen, welche der 

 ehstnische Kalewi-poeg allein tibernehmen muss. Es 



sind ab 



die 



Functionen, welche jed 



erhalten lasst, so bildsam und umgestaUbar sind auch 

 die Mjihen, sie biissen einzelne Bestandtheile ein und 

 nehmen im Laufe der Zeit fremde Elemente in sich 

 auf. Herrscht irgend eine Aliulichkeit zwischcn ge- 

 wissen Mythen, so ist ihrer Verschmclzung kcin Plin- 

 derniss in den Weg zu legen , und so erlebt man es, 

 dass ein My thus auf den andern gepfropff wird. Neue 

 Nahrung fliesst dem Mythus auch aus einer 



Quelle 



Es 



aus einer andern 

 die Miir von grossen Hclden und 



deren Thaten, und dann die Wunderwclt des Miir 

 chens, welche den erloschendcu Funkcn des Mythui 



frisch beleben. Wie 



andersw 



dieser 



gegangen ist, diirfen wir die Sache auch im finnischen 

 Norden annehmen. In Ermangelung machtiger Ereig- 

 nisse und gewaltiger Helden hat hier naturlich die 

 Marchenwelt ein grosseres Recht behauptet. 



Im Jahre 1858 habe ich in eincm Aufsatze iiber 

 den Mythengehalt der finnischen Miirchen (Bull. hist, 

 phil. T. XII, N- 23, 24 = Melanges russes T. II, S. 



der drei Brtider zuertheilt werden, nicht allzusehr an 



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ihren Nam en gebunden, sondern, wie bereits Ldnn- 

 rot in der Vorrede zur zweiten Ausgabe der Kalevala 

 2 bemerkt , singt einer das von "Wainamoinen , was 

 ein anderer dem Ilmarinen , ein dritter dem Lemmin- 

 kainen zuschreibt; und ebenso erzahlt einer das von 

 Lemminkainen, was ein anderer dem Kullervo oder 

 dem Joukahainen beilegt. Man sieht also, dass der 

 Name nicht allzuviel zur Sache thut. Und auch die in diese Verhiiltnisse erhalten wir, wenn wir nun 

 Sache ist mannigfacheu Umgestaltungen und Aus- noch die neueren Sammlungen russischer Miirchen mit 



599 — 624) auf verschiedene Punkte in den finni- 

 schen Marchen aufmerksam gemacht, durch die wir 

 an einzelne Ziige in den Kalevala-Runen erinnert wer- 

 den, zugleich aber auch darauf hingewiesen, wie riick- 



sichtlich des Stoffes Lied und Marchen bei einander 

 zu Borg gegangen sind. Eine noch tiefere Einsicht 



schmuckungen ausgesetzt. Als einen ziemlich ge- 

 sicherten Ausgangspunkt werden wir aber festzuhal- 

 ten haben, dass die westlichen Zweige des finnischen 

 Stammes keine ausgebildete Gotterlehre aus ihrer fer- 

 ner- oder naherliegenden Heimath in ihre jetzigen 

 Wohnsitze mitbrachten, sondern eine solche erst ken- 

 nen lernten und schon fertig aufnahmen, als sie mit 

 einzelnen ihnen in der Cultur vorausgeeilten Volkern 

 des indogermanischen Stammes in nahere Beriihrung 

 kamen. Was die finnischen Volker vorher besassen, 

 wird sich nicht viel uber den Schamanismus erhoben, 

 Oder hochstens auf eine Anzahl von elementaren We- 

 sen beschrankt haben. Die neue, von dem benach- 

 barten Culturvolke aufgenommene Lehre wurde aber 

 mit einer Treue festgehalten , welche uns gewiss jetzt 

 noch manchen Zug altnordischer Mythe , der langst 

 in Scandinavien und der schriftlich erhaltenen Litte- 



egangen 



aufbewahrt hat. So wenig 



aber eine Sprache sich in einem bestimmten Zustande 



Tome III. 



in das Bereich unserer Forschung ziehen. Dann er- 

 sehen wir, dass so mancher Zug, den man bisher aus 

 den Runen in die Marchen gewandert glaubte, viel- 

 raehr den umgekehrten Weg zuruckgelegt hat. Ja, es ' 

 hat den Anschein, als wenn sogar einige sehr wesent- 

 liche Punkte in der Kalevala ihre Entstehung erst 

 den March enkreisen verdanken. Vornehmlich ist es 

 niir immer aufgefallen, dass die "Wirthin von Pohjola 

 das der Heimath der Heldenbruder feindliche Princip 

 ausmacht, wiihrend der Wirth von Pohjola, gegen den 

 zwar Lemminkainen kilmpft, und ihn sogar im Zwei- 

 kampf todtet, eine ziemlich untergeordnete RoUe spielt.. 

 Es erinnert Louhi, des Nordlands "Wirthin, uns zu 

 sehr an die bosen Frauen der russischeu Marchen, 

 deren Stelle in den litthauischen Marchen die Lau- 

 me's, bei den Finnen Syojatiir (d. h. die Fresserin) 

 einnimmt. Sie tragen im Russischen den Namen Babd 

 Jaga, in Weissrussland Baba Juhd, fahren in einem 

 eisernen Morser durch die Luft, schwingen dabei den 



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