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des S(ciences de Sai nt - P^tepsboarsT. 



SOS 



kanen) an eine Anlchnung an Thor-Mythen zu den- j A. Kuhn dagegcn in seiner reichhaltigen Schrift: Die 

 ken. Mehr Ziige aus letzteren finden wir bei den bei- 



den alteren Brtideru, Wainamoinen und Ilmarinen, 

 obwohl letzterer eigentlicli das meiste Recht hat mit 

 Th6r zusammengestellt zu werden. Beide miissen es 

 sich aber aucli gefallen lassen verschiedene Dinge zu 

 ubernehmen, die in Mftrcben gar gewohnlich sind. 

 Schon der Umstand, dass die Wirthin yon Pohjola die 

 Hand ihrer Tochter von der Scbmiedung des Sampo 

 abhiingig macht, sowie auch die gefahrvollen Aufga- 

 ben, welche spater Ilmarinen zu losen hat, um in den 



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Besitz der Tochter zu gelangen, sind durchaus uicht 

 von ahnlicben Bedingungen und Aufgaben, welche 

 sowohl in andern Marchen, als auch besonders in rus- 



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sischen und finnischen vorkommen, zu trennen. Be- 

 sou'ders zu beachten ist es, dass des Nordlands Jung- 

 fr<iu selbst, wie einst Medea dem Jason, dem besorg- 

 ten Bmarinen mit ihrem Rath zur Seite steht, und es 

 ihm so moglich wird nicht nur das Schlangenfeld zu 

 pflugen, sondern auch zweitens den Bar Tuoni's und 

 den Wolf Manala's, drittens den furchtbaren Hecht 

 aus dem Strome des Todtenreichs zu fangen. Ein 

 Marchen, das die Freierfahrt Ilmarinen's behandelt*), 

 hat die Namenlosigkeit des Madchens unertriiglich ge- 

 funden, und ihr den Namen Katrina verliehen, statt 

 des Sampo begegnet uns aber eine Kiste mit dem 

 Heirathsgute der schonen Katrina. Diese Kiste war 

 am Strande im Sande vergraben, sowie der Sampo in 

 einem Berge eingeschlossen war. 



Um nun naher auf den Sampo einzugehen, ist es 

 sehr zu beachten, dass bereits Castren in seinen Vor- 

 lesungen iiber die finnische Mythologie S. 261 den 

 Gesangen vom Sampo kein sehr hohes Alter zuschrei- 

 ben wollte,- weil sich dergleichen bei den Stammver- 

 wandten nicht vorfande. Der diesen Gesangen zu 

 Grande liegende My thus jedoch diirfte in ein sehr 

 hohes Alter hinaufreichen. Dass derselbe einer sin- 

 nigen Auffassung grossartiger Naturerscheinungen sei- 

 nen Ursprung verdanke, wird wohl nicht leiclit mehr 

 bezweifelt werden. Nach der von mir im J. 1850 im 

 Bullet, historico-philologique T. VIII, N- 5 (Melanges 

 russes T. I, p. 591 — 598) versuchten Deutung hat 

 Mannhardt in seinen Germanischen Mythen (Berlin 

 1858; S. 400 im Sampo «dieWolke» erkennen wollen, 



4) Ball, hist-phil. T. XII, S. 372 = Melanges russes T. II,. p. 603. 



Herabkunft des Feuers und des Gottertranks, Berlin 

 1859, S. 114 folg. die Auffassung als Tagesgestim 

 fest^ehalten. Nicht gehorig begruudet crscheint mir 

 die von F. L. W. Schwartz, Der Ursprung der My- 

 thologie (Berlin 1860) S. 118, 235 vcrsuchte Deu- 

 tung als Giirtel (= Rcgenbogen). OflPenbar ist dieser 

 Mythus aber dem scandinavischen Norden entlehnt 

 und sicher nicht von der wunderbaren Muhle des Kd- 

 nigs Frodhi zu trennen. Mit Recht haben AsbjCrnsen 

 und Moe, Norske Folkccventyr, 2. Ausg., Christia- 

 nia 1852, S. 488 ein norwegischcs Marchen, das von 

 einer Wunschmiihle handclt, mit dem Sampo vcrgli- 

 chen. Ja, es schicn sogar der Name Sampo germani- 

 schen Ursprungs zu sein, und im J. 1850 versuchte 

 ich es ihn auf das schwedische stamps Stampfe, zu- 

 riickzufiihren. Diese Herleitung hat zwar den Bci- 

 fall einiger Forscher gefunden, in Finnland aber 

 durchaus nicht gefallen wollen, und sowohl Gastrin, 

 als neuerdings LCnnrot') nicht befriedigt. Vollkom- 

 men beruhigt war ich durch meinen Herlcitungsver- 

 such auch nicht. Obwohl das Wort stamp sowohl bei 

 Germanen als Slawen'') vorkommt, ist doch trotz der von 

 mir gegebenen Beispiele von dem Ausfallen des zwei- 



tenAnlautsconsonanten, im Finnischen wie im Ehstni- 

 schen der Abfall des ersten gewohnlicher, wie wir denn 

 auch schon aus dem genanntcn schwedischen stamp oder 



vielmehr altnordischen stampr im Finnischen tampu, im 

 Ehstnischen tamj) haben entstehen sehcn. Ausserdem ist 

 dieses Wort aber wirklich zu niichtern, um eiiier poeti- 

 schen Auffassung von Natur- und Wunderdingen zu 

 gentigen. Bedenken wir, dass der Sampo, anders als 

 Grotti, welche von den beiden Riesenmadchen Fenja 

 und Menja inBewegung gcsetztwurde, selbst mahlte, 

 so wird es nichts Befremdliches haben , wenn wir an- 

 nehmen, dass der Name sich an die Benennungen ver- 

 schiedener Wunderdinge in den russischen Marchen 

 anlehnt. Es kommt namlich in letzteren eine ganze 

 Anzahl von solchen Dingen vor, welche gleichsam mit 

 einer Seele begabt alle von selbst das schaffen, was 

 ihr Besitzer wiinscht. So giebt es einen Teppich, der 



5) Castren, Tories, fiber fian. Mythologie S. 264, LBnnrot in 

 Tiduing for medborgerligbildning 1859 Jannar, in deutscher Ueber- 



and 



altfinnischen LiederiD), namentlich S. 254. 



6) Der Morser heisst russisch cxyna (cxynKa), polnisch st^pa, 

 (stepka). 



