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würde es sein, wollte Jemand einen von einem anderen Stamme, 

 der ein Mal Zutritt erhalten hat, oder der gar die Anaya ^) des 

 Stammes besitzt, bestehlen oder gar ermorden. Dass aber doch 

 solche Fälle vorkommen , ersieht man daraus , dass die Berber 

 hierüber und hiergegen ihre eigenen (arabisch) geschriebenen 

 Gesetze haben , die nicht wie die meisten Gesetze der übrigen 

 Mohammedaner auf den Koran fussen, sondern aus uralten Ueber- 

 lieferungen bestehen und wohl erst im Laufe der Jahrhunderte 

 von der Tholba zu Papier gebracht wurden. Wie stark ist z. B. 

 der Gemeinsinn ausgeprägt, wenn es in einem alten Kabylen- 

 Gesetze heisst: „der, dem eine Kuh, ein Ochse oder ein Schaf 

 stirbt, hat das Recht, die Gemeinde zu zwingen , das Fleisch des 

 Thieres zu kaufen, als eine Hülfsleistung. — So will es der Ge- 

 brauch." Dies Gesetz ist in mehr als einer Hinsicht interessant. 

 Der Verlust des Viehes wird dem Eigenthümer dadurch einiger- 

 massen versüsst, weil er das Fleisch doch wenigstens verwerthen 

 kann, der Gebrauch will, dass die Quantität, die jeder nehmen 

 muss, vom Chef des Ortes bestimmt wird. Sodann aber ist dieses 

 Gesetz zugleich ein Schlag dem Koran ins Gesicht, denn Mohammed 

 sagt ausdrücklich, dass Fleisch voii gestorbenen oder gefal- 

 len enThieren als unrein, für jeden Mohamedaner „harem", d.h. 

 verboten ist. Aber was ist dem Berber der Koran, wenn es gilt: 

 Einer für Alle, Alle für Einen. 



Wie stark im Sinne der Gemeinde-Interessen ist nicht auch 

 folgendes Gesetz: „der, welcher ein Haus, einen Obstgarten, ein 

 Feld oder einen Gemüsegarten an Individuen eines anderen 

 Dorfes verkauft, muss davon seine Brüder, Verwandte, Geschäfts- 

 freunde und die Leute seines Dorfes überhaupt benachrichtigen, 

 und wenn diese den Kauf rückgängig machen und sich dem Käufer 

 substituiren wollen, so haben sie demselben innerhalb dreier Tage 

 den Kaufschilling zurückzuerstatten". 2) Durch dies Gesetz konnte 

 die Gemeinde verhüten, dass irgend ein ihr missliebiges, fremdes 

 Individium bei ihr Zutritt bekam. 



Es ist wahr, die Gesetze wechseln bei jeder Tribe, von Dorf 

 zu Dorf und es ist das ein sicheres Zeichen, dass seit langer 

 Zeit den Berbern die einheitliche Leitung fehlt, aber im Ganzen 

 beruhen sie doch auf denselben Grundsätzen. Es ist eigen- 

 thümlich, und auch das bekundet das hohe Alter solcher Gesetz- 

 sammlungen, dass die Berber dafür den Ausdruck „kanün", ein Wort, 

 das offenbar griechischen Ursprungs ist, haben, und welches,, wie 

 General Daumas meint, eine christliche ßeminiscenz in sich^ 

 schliesst. 



In der Gesetzsammlung der Ortschaften Thaurirt und Amo- 

 kran der grossen Kabylie, von Herrn Aucapitaine herausgegeben, 

 finden wir ebenfalls die weltlichen und Gemeinde-Angelegenheiten 

 den. kirchlichen übergeordnet und ausdrücklich hervorgehoben : 



•) Anaya ist das was die Araber aman, d. h. Sicherheitsbrief, sauf conduit, 

 neuuen. 



2) Journal Akhbar, Alger 1858. 



