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trouve dans la vie de celui-ci qu'on a peine à y croire. 
Le calvinisie Colomiès veut ranger Bodin parmi les 
religionnaires, doctrinæ nostræ addictum, dit-il, avant 
la citation de la lettre: eh bien! c’est pour nous une 
raison de nous défier de la pièce et de soumettre celte 
production à toutes les règles de la crilique. Pas d’ori- 
ginal qui prouve l’auteur; et ces lambeaux d’une dis- 
serlation religieuse, inconciliables avec les discoursque 
nous enlendrons aux Elats de Blois ,avec les nombreux 
textes de doctrine que nous lirons dans la Méthode 
historique el les livres de la République, ces lambeaux 
que ne termine aucune conclusion ne prouvent point 
ce que Colomiès veut. Ilen résulte seulement que l’é- 
crivain ne parlage pas la sévérilé des jugements de son 
correspondantsur la religion protestante, comme cause 
de guerres civiles, ni certains arguments de sa contre- 
verse. Les idées de la philosophie de Platon occupent, 
dans celte composilion classique, une place plus consi- 
dérable que celle des prèches protestants. La parole 
de J.-C., celle grande unité, y est résolument posée 
comme base de l'argumentation, qui se perd ensuite 
dans les lieux communs et les suppulations historiques 
du seclaire, pour combaltre celle même unilé qui, 
cependant, ne peut résider que dans la raison univer- 
selle, toujours invoquée par Bodin. Comment en effet 
justifier la prétention d'appliquer à la raison indivi- 
duelle ces paroles de perpéluilé, considérées au point de 
vue de la coctrine et du dogme el laissées par Jésus- 
Christ au collége des Apôtres, puis à l'Église : Je serai 
avec vous jusqu'à la consommalion des siècles? L’aspira- 
lion de l’auteur de la lettre, qui convie rétrospect:ve- 
ment au christianisme Platon et les grands hommes, 
